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承天效法后土皇地祗是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。
與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。
故教民美報焉。”古代人們生括有賴於地，故“親於地”，並加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始於春秋時期。
關於后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。
如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
顓頊氏有子曰黎，為祝融。
共工氏有子曰句龍，為后土。
后土為社。
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。”(鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山海經·海內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山海經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山海經·大荒西經》：“黎(后土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”(此噎鳴，蓋時間之神也。)
《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山海經》。
《山海經·海內經》：“共工生后土。”袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》雲：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此經“共工生后土”之歷史。
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土。”
以上關於后土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。
但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，“後”字均為女人形狀。至於“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也。
后土一詞，俗稱地母娘娘，是統轄所有土地的神祇，不是管理一境的土地神。唯一例外，是在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。
最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。
漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。
后土為道教四御之一，俗稱「后土娘娘」，主掌陰陽、生育，是四御中唯一的女性神。
《三教源流搜神大全》卷一「后土皇地祇」稱「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日天陽地陰，天公地母也。」
發表於 2013-5-2 00:59:08
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發表於 2013-5-2 06:49:26
