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[修行法門] 《靜思妙蓮華》真俗二諦 證嚴法師 講述 [複製連結]

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發表於 2013-5-30 12:09:23 |顯示全部樓層
《靜思妙蓮華》真俗二諦
日復一日,時過一時!是日已過,命亦隨減!我們人人要好好把握。
看看,佛陀不斷提醒--我們人人內心的煩惱,是無窮無盡;煩惱非常的微細。是不是煩惱有去除了呢?人人只有自己知道。
佛陀就跟我們說了很多的方法,來教導我們如何下功夫去除煩惱。開始的時候,我們就是要修三無漏學,那就是「戒、定、慧」。
我們人人既然發心入佛門,在家有在家的戒律,出家有出家的戒律;我們人人若守好本分,守好規戒,自然我們的心,就會自己自我節制。

在家人有日常生活家庭倫理,社會規則等等…也是要有戒。能守戒,自然他就能守好他自己,在家居士的本分。
我們出家,生活在叢林裡面,我們的四威儀,我們的日常生活、待人接物,行住坐臥等等…我們是不是從我們內心,用清淨的心來面對事事物物、人人我我、是是非非呢?我們在這種的環境中,是不是內心有自治;把自己的心修好?

要修什麼?修德。修德要由自治開始;因為內心別人看不到,唯有我們自己。

煩惱很微細,所以常說八萬四千煩惱,諸塵勞門,煩惱業門有這麼多,所以我們必定要趕緊開始修!第一,要趕緊三學--「戒、定、慧」。戒定慧若守得好,自然我們就能破見思惑。
我們不是一直說過嗎?在佛要講經時,法華會上參加的人眾很多,開始舉列出參加的人名。很多人,有萬二千人的比丘、大阿羅漢,有這麼多。當然後面還有,還有很多菩薩眾。

與大比丘眾
萬二千人俱
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
所以只是對阿羅漢在勉勵!比丘已得阿羅漢,這些人已經,
「諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在」。
其實短短這幾句,就已經教育我們出家,比丘或者是羅漢,必定要經過三無漏學,破除見思惑。這見思惑,微細的煩惱很多,我們必定要破除。
有時候發一個心,除掉了一分煩惱,又是很快漏掉,這樣我們的慧命又是再減失了。所以說來,戒定慧為何會叫做三無漏學?因為你若有戒、有定、有智慧,自然煩惱全都去除,自然慧命才能安定下來,才能不斷成長起來。

這樣開始我們就要發大心--

如修三學
破見思惑
慧命得安
始發大心
這幾天也是一直在對大家說:「我們要發大心!」
在法華會上,佛陀已經開始要轉小為大,已經開始在鼓勵人人說:「你們要諸漏已盡,甚至逮得己利了…」就是先褒揚,也就是說--「你能堪得承擔如來的家業。」意思就是說--『你們還要再進步,所以我們要轉小為大。」
我們的慧命成長,我們就要發大心。內心的煩惱去除,就開始修德;因為我們內心有修有德,所以我們的德相行為,才能在外面能夠統理大眾。所以這個德,也是要從三無漏學開始。

心得自在者,則以戒定慧的力量,來修習增上我們的心,下以修德圓滿。我們的心若不自在,表示我們修的還不德圓滿。我們必定要到了,完全很自在的那個時候,才是修德圓滿。修德若圓滿,進出任何境界就可以很自在。
不是說「修行,我和外面的緣都斷了,我修我自己的。」各位,如果只是這樣,若是我們萬一和外面的緣再接觸時,我們是否會再浮現我們的煩惱?
所以,修行不是--「不理人,我自己自修我自己;與人相處有這麼多煩惱,我就這些事情不想做,把它放下,那些事情我都不要理會。這樣,我自修我自己。」這樣就叫做「己得自在」嗎?
不是的!我們必定要在人群中,入人群中,我們的心自在;我們在很清淨的地方,我們的心也很平靜。
所以時時進出各種境界,不管是在人群或是入群處眾,我們常常都是很自在;這樣的心境,才是真正到達靜寂清澄的境界。所以修德,就是將我們的心境走入靜寂。這樣無論是遭遇到什麼樣的環境,都不影響我們的心,這樣叫做出入自在,就是戒定慧之力。

心得自在
及以戒定慧力
修習增上學
已得修德圓滿
能出入自在
此以戒定慧力
得自在也
我們要能出入自在,我們必定要了解真俗二諦!
「真諦」的道理就是「出世的精神」。我們必定要有聖人,出世精神的道理。所以真諦就是真理實義,真正的道理裡面的意義了,叫做真諦;也就是聖者所見的實義。也就是有出世的精神,已和世俗的一切無有牽掛。
但是雖然已經和世俗無牽掛,不過還要能發起大慈大悲,能夠憫念眾生。

二、俗諦
俗事上之實義
又凡夫所知之實義也
要能夠以這種「世雄」的毅力,入群處眾、度化眾生,所以要了解俗諦!
所以「俗諦」就是--世俗真實的意義。我們要入人群,你若不了解世間法,我們哪有辦法應機逗教呢?所以必定要真俗二諦都要了解。
不只是了解聖人所體會的真理,一切的凡夫事,我們也都要了解,所以說這叫做真俗二諦。
做世間事就要入人群,真諦就是在人群中解脫,這叫做真諦。所以出世的精神,入世的志業,這叫做發大心。第一要先修好我們自己的心,然後我們才能入群眾中去,「了知無結無縛、心得解脫」。真諦、俗諦,我們都很透徹了解了,若能這樣,心就不會受結綁住。所以真俗二諦,我們也要用心。
若能這樣「慧力得自在」,用我們戒定慧的力量,讓我們的心能很堅定自在,這就是我們人人要用功。

真如實相本來自在
漏結既盡
則本來自在之相
全體顯現
其名「阿若憍陳如」
至「如是眾所知識
大阿羅漢等」

「真如實相本來自在」--
這不是常常這樣說過嗎?「人人都有與佛同等的真如實性!只是我們一念無明起,所以緣著外面的境界,不斷複製煩惱。已經複製到現在,微細的煩惱,八萬塵勞的煩惱。」想一想多麼辛苦!
本來我們人人都有如來本性,本來就是自在,只是漏和結--漏就是煩惱,結就是執著--,這種煩惱執著,將我們綁住、覆蓋。現在大家若能了解,那就是漏結已盡了。

其實我們本來就是這麼清淨,只是我們去接受外面的境界,來污染我們的心;否則,本來自在之相全體顯現,在我們的日常生活中,真理絕對沒有離開我們的心,真理也沒有離開我們生活周圍。只是我們被煩惱漏結,將我們遮蓋住,將我們綁住,讓我們不得自在、不得自由。
現在我們所說的這些,都是常隨眾。佛陀到哪裡,這些出家眾都是在佛的身邊,時時聽佛說法,所以應該這些全都是,「諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在」。
像這樣心都清淨的多少人呢?萬二千人俱!這些出家比丘眾及阿羅漢,在現場數字有萬二千人。
這前面的經文,我們都知道了。其名曰阿若憍陳如等等,一直念下去,你們若在念《法華經》,就能念出很多比丘,阿羅漢的名稱出來。

其名曰
阿若憍陳如
摩訶迦葉
優樓頻螺迦葉
迦耶迦葉 那提迦葉
舍利弗 大目犍連
摩訶迦旃延
阿[少/兔]樓馱 劫賓那
註:[少/兔]為中華電子佛典協會在製作電子佛典時,對於電腦無此字的時候,為了便於表示字型,所創特殊字表示法。發音為「耨」(No)

憍梵波提 離婆多
畢陵伽婆蹉 薄拘羅
摩訶拘絺羅 難陀
孫陀羅難陀
富樓那彌多羅尼子
須菩提 阿難
羅?羅

如是眾所知識
大阿羅漢等
其實也只是大約舉例,幾位比較知名的人,那些人差不多都是;在這萬二千人的比丘眾中,差不多人人都認識。因為他有他的長處,而且常隨在佛的身邊,所以「如是眾所知識大阿羅漢」,當然是很多。
在這,經文所舉例,就是其中有這一群人,他們各人有各人的長處。而剛才所說的「諸漏已盡」,一直到「心得自在」,這就是在表示這些人眾,都已經證果了。不是說萬二千人,全都人人已經證得諸漏已盡,不一定是這樣;不過在經文所舉列出來,這些都已經心清淨了。
數字能證,能夠證明在此地有多少人。就像我們若是開會,都要簽名,這樣才知道「某某人有出席嗎?」和這樣的意思一樣。表示這個大會,這些人都有來參加,所以就要舉列出這些人的名稱,所以這叫做「能證」。
這些人所證的,就是佛陀所說的教法他都納受進來--「這個法是我所證的,我知道、我了解,這個大會,我有參加在這個大會中。」所以「能所合一」,所以才會舉出這麼多人的名字。

前是所證之法
此是能證之人
要知諸聖皆備儲行
隱能則各具一德
引偏好故
此列舉聲聞比丘
有名高得重
上首大弟子之名也

所以萬二千人俱,很多,無法一一去將那些名字都列出來,所以簡單列出二十一人的名字。每一個都有他的特色,每一個人其中舉一項長處出來。
如舍利弗,舍利弗就是智慧第一;目犍連,他是神通第一;阿難能聽盡佛陀向每一個人所說的法,所以他是聞法第一,叫做多聞第一…
就如這樣,每個聲聞一一列舉出來,就有二十一位比丘,都是上首大弟子的名字。

各位,我們應該要了解,學佛最重要的就是要將法入心。真正入心之後,才能將德行顯現出來,才能處群入眾。不論是真俗二諦,出世的精神、入世的法,我們都要了解。
無論是學佛、學法,我們都要認真在於力行「三無漏學」。這三無漏學對我們修行者是多麼重要!我們若能戒定慧,才能破見思惑,我們的慧命才能夠安穩、發大心;我們才能如我們的願。
所以人人學佛,必定要時時多用心。
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