《靜思妙蓮華》真俗二諦 證嚴法師 講述

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《靜思妙蓮華》真俗二諦
日復一日，時過一時！是日已過，命亦隨減！我們人人要好好把握。
看看，佛陀不斷提醒－－我們人人內心的煩惱，是無窮無盡；煩惱非常的微細。是不是煩惱有去除了呢？人人只有自己知道。
佛陀就跟我們說了很多的方法，來教導我們如何下功夫去除煩惱。開始的時候，我們就是要修三無漏學，那就是「戒、定、慧」。
我們人人既然發心入佛門，在家有在家的戒律，出家有出家的戒律；我們人人若守好本分，守好規戒，自然我們的心，就會自己自我節制。

在家人有日常生活家庭倫理，社會規則等等…也是要有戒。能守戒，自然他就能守好他自己，在家居士的本分。
我們出家，生活在叢林裡面，我們的四威儀，我們的日常生活、待人接物，行住坐臥等等…我們是不是從我們內心，用清淨的心來面對事事物物、人人我我、是是非非呢？我們在這種的環境中，是不是內心有自治；把自己的心修好？

要修什麼？修德。修德要由自治開始；因為內心別人看不到，唯有我們自己。

煩惱很微細，所以常說八萬四千煩惱，諸塵勞門，煩惱業門有這麼多，所以我們必定要趕緊開始修！第一，要趕緊三學－－「戒、定、慧」。戒定慧若守得好，自然我們就能破見思惑。
我們不是一直說過嗎？在佛要講經時，法華會上參加的人眾很多，開始舉列出參加的人名。很多人，有萬二千人的比丘、大阿羅漢，有這麼多。當然後面還有，還有很多菩薩眾。

與大比丘眾
萬二千人俱
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
所以只是對阿羅漢在勉勵！比丘已得阿羅漢，這些人已經，
「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」。
其實短短這幾句，就已經教育我們出家，比丘或者是羅漢，必定要經過三無漏學，破除見思惑。這見思惑，微細的煩惱很多，我們必定要破除。
有時候發一個心，除掉了一分煩惱，又是很快漏掉，這樣我們的慧命又是再減失了。所以說來，戒定慧為何會叫做三無漏學？因為你若有戒、有定、有智慧，自然煩惱全都去除，自然慧命才能安定下來，才能不斷成長起來。

這樣開始我們就要發大心－－

如修三學
破見思惑
慧命得安
始發大心
這幾天也是一直在對大家說：「我們要發大心！」
在法華會上，佛陀已經開始要轉小為大，已經開始在鼓勵人人說：「你們要諸漏已盡，甚至逮得己利了…」就是先褒揚，也就是說－－「你能堪得承擔如來的家業。」意思就是說－－『你們還要再進步，所以我們要轉小為大。」
我們的慧命成長，我們就要發大心。內心的煩惱去除，就開始修德；因為我們內心有修有德，所以我們的德相行為，才能在外面能夠統理大眾。所以這個德，也是要從三無漏學開始。

心得自在者，則以戒定慧的力量，來修習增上我們的心，下以修德圓滿。我們的心若不自在，表示我們修的還不德圓滿。我們必定要到了，完全很自在的那個時候，才是修德圓滿。修德若圓滿，進出任何境界就可以很自在。
不是說「修行，我和外面的緣都斷了，我修我自己的。」各位，如果只是這樣，若是我們萬一和外面的緣再接觸時，我們是否會再浮現我們的煩惱？
所以，修行不是－－「不理人，我自己自修我自己；與人相處有這麼多煩惱，我就這些事情不想做，把它放下，那些事情我都不要理會。這樣，我自修我自己。」這樣就叫做「己得自在」嗎？
不是的！我們必定要在人群中，入人群中，我們的心自在；我們在很清淨的地方，我們的心也很平靜。
所以時時進出各種境界，不管是在人群或是入群處眾，我們常常都是很自在；這樣的心境，才是真正到達靜寂清澄的境界。所以修德，就是將我們的心境走入靜寂。這樣無論是遭遇到什麼樣的環境，都不影響我們的心，這樣叫做出入自在，就是戒定慧之力。

心得自在
及以戒定慧力
修習增上學
已得修德圓滿
能出入自在
此以戒定慧力
得自在也
我們要能出入自在，我們必定要了解真俗二諦！
「真諦」的道理就是「出世的精神」。我們必定要有聖人，出世精神的道理。所以真諦就是真理實義，真正的道理裡面的意義了，叫做真諦；也就是聖者所見的實義。也就是有出世的精神，已和世俗的一切無有牽掛。
但是雖然已經和世俗無牽掛，不過還要能發起大慈大悲，能夠憫念眾生。

二、俗諦
俗事上之實義
又凡夫所知之實義也
要能夠以這種「世雄」的毅力，入群處眾、度化眾生，所以要了解俗諦！
所以「俗諦」就是－－世俗真實的意義。我們要入人群，你若不了解世間法，我們哪有辦法應機逗教呢？所以必定要真俗二諦都要了解。
不只是了解聖人所體會的真理，一切的凡夫事，我們也都要了解，所以說這叫做真俗二諦。
做世間事就要入人群，真諦就是在人群中解脫，這叫做真諦。所以出世的精神，入世的志業，這叫做發大心。第一要先修好我們自己的心，然後我們才能入群眾中去，「了知無結無縛、心得解脫」。真諦、俗諦，我們都很透徹了解了，若能這樣，心就不會受結綁住。所以真俗二諦，我們也要用心。
若能這樣「慧力得自在」，用我們戒定慧的力量，讓我們的心能很堅定自在，這就是我們人人要用功。

真如實相本來自在
漏結既盡
則本來自在之相
全體顯現
其名「阿若憍陳如」
至「如是眾所知識
大阿羅漢等」

「真如實相本來自在」－－
這不是常常這樣說過嗎？「人人都有與佛同等的真如實性！只是我們一念無明起，所以緣著外面的境界，不斷複製煩惱。已經複製到現在，微細的煩惱，八萬塵勞的煩惱。」想一想多麼辛苦！
本來我們人人都有如來本性，本來就是自在，只是漏和結－－漏就是煩惱，結就是執著－－，這種煩惱執著，將我們綁住、覆蓋。現在大家若能了解，那就是漏結已盡了。

其實我們本來就是這麼清淨，只是我們去接受外面的境界，來污染我們的心；否則，本來自在之相全體顯現，在我們的日常生活中，真理絕對沒有離開我們的心，真理也沒有離開我們生活周圍。只是我們被煩惱漏結，將我們遮蓋住，將我們綁住，讓我們不得自在、不得自由。
現在我們所說的這些，都是常隨眾。佛陀到哪裡，這些出家眾都是在佛的身邊，時時聽佛說法，所以應該這些全都是，「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」。
像這樣心都清淨的多少人呢？萬二千人俱！這些出家比丘眾及阿羅漢，在現場數字有萬二千人。
這前面的經文，我們都知道了。其名曰阿若憍陳如等等，一直念下去，你們若在念《法華經》，就能念出很多比丘，阿羅漢的名稱出來。

其名曰
阿若憍陳如
摩訶迦葉
優樓頻螺迦葉
迦耶迦葉　那提迦葉
舍利弗　大目犍連
摩訶迦旃延
阿[少/兔]樓馱 劫賓那
註：[少/兔]為中華電子佛典協會在製作電子佛典時，對於電腦無此字的時候，為了便於表示字型，所創特殊字表示法。發音為「耨」(No)

憍梵波提 離婆多
畢陵伽婆蹉 薄拘羅
摩訶拘絺羅 難陀
孫陀羅難陀
富樓那彌多羅尼子
須菩提 阿難
羅?羅

如是眾所知識
大阿羅漢等
其實也只是大約舉例，幾位比較知名的人，那些人差不多都是；在這萬二千人的比丘眾中，差不多人人都認識。因為他有他的長處，而且常隨在佛的身邊，所以「如是眾所知識大阿羅漢」，當然是很多。
在這，經文所舉例，就是其中有這一群人，他們各人有各人的長處。而剛才所說的「諸漏已盡」，一直到「心得自在」，這就是在表示這些人眾，都已經證果了。不是說萬二千人，全都人人已經證得諸漏已盡，不一定是這樣；不過在經文所舉列出來，這些都已經心清淨了。
數字能證，能夠證明在此地有多少人。就像我們若是開會，都要簽名，這樣才知道「某某人有出席嗎？」和這樣的意思一樣。表示這個大會，這些人都有來參加，所以就要舉列出這些人的名稱，所以這叫做「能證」。
這些人所證的，就是佛陀所說的教法他都納受進來－－「這個法是我所證的，我知道、我了解，這個大會，我有參加在這個大會中。」所以「能所合一」，所以才會舉出這麼多人的名字。

前是所證之法
此是能證之人
要知諸聖皆備儲行
隱能則各具一德
引偏好故
此列舉聲聞比丘
有名高得重
上首大弟子之名也

所以萬二千人俱，很多，無法一一去將那些名字都列出來，所以簡單列出二十一人的名字。每一個都有他的特色，每一個人其中舉一項長處出來。
如舍利弗，舍利弗就是智慧第一；目犍連，他是神通第一；阿難能聽盡佛陀向每一個人所說的法，所以他是聞法第一，叫做多聞第一…
就如這樣，每個聲聞一一列舉出來，就有二十一位比丘，都是上首大弟子的名字。

各位，我們應該要了解，學佛最重要的就是要將法入心。真正入心之後，才能將德行顯現出來，才能處群入眾。不論是真俗二諦，出世的精神、入世的法，我們都要了解。
無論是學佛、學法，我們都要認真在於力行「三無漏學」。這三無漏學對我們修行者是多麼重要！我們若能戒定慧，才能破見思惑，我們的慧命才能夠安穩、發大心；我們才能如我們的願。
所以人人學佛，必定要時時多用心。