地藏王菩薩~就從這裡入法界

boy650623

海雲繼夢法師眼中的地藏王菩薩~
在第二回覆中有，詳論~有興趣的可以看看
文章比較長~

手中金錫震開地獄~~







◎宣化上人講述於
一九八六年十月四日金山聖寺

三塗八難俱離苦
四生三有盡沾恩
地獄空時成佛道
眾生度盡願始佛
明珠照破黑暗界
金錫震開地獄門
真仁真孝真慈悲
空劫未有大聖人


大願地藏王菩薩，他的願力大。什麼叫願力大呢？因為他有「無緣大慈，同體大悲。」，這個無緣大慈，不是單單度有緣的，誰和他無緣他也度，所以無緣大慈。他不計較眾生對他有沒有緣，遇機會、因緣都度。同體大悲，他看著眾生，就像他自己一樣--看見眾生沒有飯吃，就像他自己沒有飯吃一樣；看眾生沒有衣服穿，好像他自己沒有衣服穿一樣的；看眾生不睡覺，也就好像他自己沒有睡覺一樣。所以他必須要安樂眾生，令眾生都得到安樂了，那麼也可以說捨己為人。他寧可自己辛辛苦苦的到處去救眾生，來幫助眾生，把自己忘了，所以叫大願地藏王菩薩。

原文

菩薩處處示現，時時救人。於唐初時，示現新羅國（今南韓）王室。姓金名喬覺。少年時，視其姊結婚，啟示生死迅速，決心出家修道。於二十四歲時，航海至九華山岩洞苦修。山下住民有閣老閔公，虔誠信仰佛教，每次供齋百僧，留一虛席，供養洞僧。閔公樂而捨全山，作為菩薩道場。又令其子出家，作為菩薩之侍者，法名道明。後來閔公善根成熟，皈依其子，成為佛門佳話。菩薩於洞中清修七十五載，靈異頗多，世壽九十九，於七月三十日示寂，三年不腐，面目如生，成為金剛之體，靈異頗多，今有肉生殿存焉。受世尊之囑，教化眾生。曾誓言：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」所謂「我不入地獄，誰入地獄」之弘願。

白話解

「菩薩處處示現」：他不是單單說是到新羅國，我們中國很多地方他都示現，不過不那麼引人注意，也沒有顯那麼多靈感，所以處處他都示現。不論中國、外國，乃至於每一個角落，每一粒微塵裡，都有他的誓願，都有他的化身。「時時救人」：他時時刻刻都是在救人的。

「於唐初時」：在唐朝初年的時候，「示現新羅國王室」：他示現在高麗國王的王宮裡頭，那時候也「姓金」，和金日成是一家族。「名喬覺」：名字叫喬覺。喬，這個喬就是個大，意思就是大覺。「少年時」：他年紀很輕的時候，「視其姊結婚」：就看他的姊姊結婚，「啟示生死迅速」：他就悟到命是無常的，生死是很快的。他看這個世界上，父一代，子一代，孫一代，那麼爺爺又一代，這不過就像個輪迴似的，那麼轉來轉去的，究竟有什麼好呢？也談不到。都是轉眼之間，沒有什麼大的意思。所以他就覺悟到，就結婚之後也不過是在生死輪迴裡頭很快的轉來轉去。「決心出家修道」：所以他就發心，要發菩提心，修無上道了。

「於二十四歲時」：於二十四歲那個時候，「航海至九華山」：他航海到安徽的九華山。到九華山那兒，「岩洞潛修」：就隱居在一個岩石的洞裡邊，在那兒潛心修行。

「山下住民有閣老閔公」：山下有一位是明朝的閣老---閔公。「虔誠信仰佛教」：這一位也是信佛的，「每次供齋百僧」：他常常是備齋，預備齋菜去供養僧人。他的供養呀！不是供千僧，是供百僧。在那席間，「留一虛席」：他留一個空的坐位，他的意思就是「供養洞僧」：供養在山洞裡頭那位老修行。「閔公樂而捨全山」，「作為菩薩道場」：作為道場。「又令其子出家」：他於是乎就好像裴丞相似的（裴丞相就是裴休），就令他兒子也去出家，拜溈山老人作師父。

閔公就叫他兒子去跟著這位菩薩出家修行，作為他的一個侍者，「法名道明」。「後來閔公善根成熟」：以後，閔公也是想要修道，所以就「拜了其子為師」：拜了他兒子作師父，「成為佛門佳話」：成為佛教一段的公案。

「住洞七十五載」：他在洞裡頭住了七十五年，「世壽九十九」：他的壽命是九十九歲，「於七月三十日示寂」：在七月三十日那一天，他示寂，他圓寂了。「三年不腐」：那麼三年啊！他的屍首也不腐爛，「面目如生」：面目也像是活著一樣。據說頭髮也長出來了，鬍子也長出來了，又要剃鬍子、剃頭髮。有人又說：「地藏王菩薩，每一年七月三十日，都有頭髮、有鬍子長出來，要給他再剃一剃。」究竟是不是這樣子？我是沒有親眼見過；不要問我這個拿不出證據來的事，因為我自己沒有去看過，不知道。我是姑妄言之、姑妄聽之，是道聽而塗說。總而言之，就是長鬍子、長頭髮，這也不出奇的，沒有什麼特別的。「成金剛之體」：他因為不壞，所以就有肉身。「靈異頗多」：他的靈異很多。「今有肉生殿存焉」。

「受世尊之囑」：因為他在《地藏經》上，受佛的囑咐，「教化眾生」：教化彌勒菩薩還沒降生以前這所有的眾生。「曾發誓言」：他也發過誓願，說：「眾生度盡，方證菩提」：眾生度盡那時候才成佛，成正等正覺。「地獄不空，誓不成佛」：什麼時候地獄要是不空，他不成佛道，故成為大願地藏王菩薩。

贊曰

大願無盡　至德無聞
視人如己　與眾浮沉
誓入地獄　同出苦門
稱頌名號　菩薩現前

「大願無盡」：他的大願，沒有窮盡的時候，沒有完的時候。

「至德無聞」：他這種德行，在以前從來也沒有聽見過的。

「視人如己」：他有同體大悲，看人就像自己一樣。

「與眾浮沉」：他在這個世界，和眾生都一樣的在六道輪迴裡頭來輪轉。

「誓入地獄」：他誓願要到地獄去救地獄的苦眾生。

「同出苦門」：令地獄的眾生，都出離這個苦的門口。

「稱頌名號」：如果有人稱念他的名號。

「菩薩現前」：你誠心了，菩薩就會現身，來給你說法。

又說偈曰

三塗八難俱離苦　四生三有盡沾恩
地獄空時成佛道　眾生度盡願始佛
明珠照破黑暗界　金錫震開地獄門
真仁真孝真慈悲　空劫未有大聖人

「三塗八難俱離苦」：三塗，地獄、餓鬼、畜生這三塗。八難，就是盲聾瘖啞難、佛前佛後難、北俱盧洲難、長壽天難、世智辯聰難、地獄難、餓鬼難、畜生難，總起來有八種。這八種，所以叫八難。俱離苦，你若稱念地藏王的名號，都會離苦得樂。

「四生三有盡沾恩」：四生：飛、潛、動、植；三有：欲界有、色界有、無色界有。這統統都得到地藏菩薩的恩德。

「地獄空時成佛道」：什麼時候地獄完全空了，地藏菩薩才成佛道。

「眾生度盡願始佛」：眾生都度完了，他才滿願。

「明珠照破黑暗界」：他手中的明珠，把黑暗的世界，和痛苦的眾生，都給照破了。

「金錫震開地獄門」：那錫杖把生死的門戶，都給打開了。

「真仁真孝真慈悲」：這位地藏菩薩，可以說是真正的仁慈，真正有仁愛人的心，也真正有孝順父母的心，也有真正的慈悲心。

「空劫未有大聖人」：空劫未有這麼一位大聖賢僧。空劫，就是在還沒有劫以前，在無始劫以前。

boy650623

就從這裡入法界 地藏菩薩行法【一】 海雲繼夢 解經壹    地藏菩薩的本體論

今天要跟各位講的「地藏菩薩行法」，基本上我們是依著《地藏經》來講的。《地藏經》我已經講了好幾次，不管你有沒有來聽，我都假設你聽過了。

聽別人講的也都算，但講的地藏菩薩一定不是同一個；不同的人講地藏菩薩，地藏菩薩就「百千萬化身」，因為講的都不是地藏菩薩，是「自己想」的地藏菩薩。地藏菩薩絕對不會是你想像中的那樣。甚至，我現在講給你聽的，你也可以這樣想：「那是你想的地藏菩薩，跟我想的不一樣。」

各位來聽經，都是用大腦來聽的，假如可以不用大腦，當下就可以開悟了。帶著大腦來聽的，都只「差一點點」就開悟了；前輩子也是這樣「差一點點」，而且，永遠就只差那麼一點點。爲什麽？因為你一直都是用大腦。問題是，現在跟你講「不要用大腦」，結果你回去以後就一直想：「到底要如何不用大腦？」想得整夜失眠，隔天又跑來問：「師父，我想了一整夜，到底要怎麼樣不用大腦？」這樣修行就永遠不會成就。


教你不要用大腦，可是你不會用，那麼，你唯有把頭腦用到精疲力竭，這時才會發現「原來這個叫作不用大腦」。不過這還是得看你是否有這樣的「勇氣」，如果你是工作一下就要喝早茶，喝完早茶又「找碴」——找碴知道嗎？沒事就自己找麻煩——然後再工作一下子，又吃午飯了。


吃完午飯再打個盹，休息一下，再起來工作一下子，屁股還沒坐熱，又要喝下午茶了。照這種情況來看，你絕對找不到答案，想要開悟，門都沒有！這個就不是「差一點點」，而是差很多點了。那種差一點點就開悟的人，都沒辦法開悟了，更甭提這種差很多點的，那更不可能了。

我從剛剛講到現在，好像盡是講些多餘的廢話，無非是要告訴各位——你要是真的想修行，那就要想辦法；辦法要自己想，否則給你再多的法都沒有用。以前練武有所謂的十八般武藝，刀、槍、劍、兩節棍、三節棍……等等，就算師父每樣都教你，你也不見得能用，知道嗎？一個真正練武的人，一定會從中選一項作為他的專長；「選哪一項」要你自己來。十八般武藝師父可以通通教你，但是要哪一項，一定要自己來。


同樣的，師父什麽法門都可以教你，你自己不修沒有用。如果只是「師父叫我念經，就念念看；師父教我念佛，就念念看；師父說要拜佛，就拜拜看……」，這樣子，怎麼跟你講也沒用，只有下輩子再來了。像這樣「什麽法門都修」，下輩子來，做什麽生意都會賺錢，可是只賺那麼一點點，因為都只是「修修看」嘛，所以下輩子來也只是「賺賺看」，餓不死也養不肥，想把自己養得像河馬那麼壯，那不可能，因為福報沒那麼大！所以不要看人家賺很多錢，你就是賺不到，賺上下班那種薪水可以，因為都是「修修看」；做什麽都可以，但是很難成就。


你要懂得如何完全投入；修行就像游泳一樣，一定要全身跳下水，不可能「我就把鼻子留在上面」。你鼻子要留在哪裡？要修行，就要全部投入才有可能。你說「不行！鼻子下水就會淹死了……」，那你鼻子要割起來放在岸邊嗎？「只有完全投入！」講行法就是這樣子，這部份一分一毫的客氣也沒有，知道嗎？你跟師父講：「師父，我很忙……。」師父也只能說「好啊」，不然怎麼辦？不好也不行啊，回到家修不修在你了，師父拿你有辦法嗎？


很多人問我：「師父，你爲什麽癌癥沒有死？」癌癥爲什麽要死？當年醫生跟我宣佈「只剩二十一天」，既然只剩二十一天，那你叫它「停止前進」就好了嘛；到我真正要死的時候，一定只剩下二十一天就死了。因為它現在停止，我還沒叫它開始走，它就不會動，你不用擔心。他說：「你怎麼有辦法？」其實哪有辦法？它很簡單：你就完全跳入法海，法的大海你要跳下去，你要完全投入！



修行要完全投入，可是很多人都是「修修看」；今天師父說要拜佛，那我回家就拜拜看，閩南話講的「懵拜」啦；師父說要念經，回去以後就「懵念」啦；叫他持咒，他就「懵持」啦；叫他打坐，他也是「懵坐」啦……，反正都是「懵修」，「修修看」這樣而已。修行不能只是修修看，「懵字牌」的不會成就，一定要完全投入。你跟師父說你很忙，師父也只能說「可以」，要是跟你說「不可以」，你回去也是「自己準」了。既然這樣，師父只好做個順水人情「准你」啦，不然怎麼辦？不准，你就不來了嘛。


你假如想修行，記得，修行不講人情！假如只是來懵聽、懵拜，那就另當別論了——回家你也會跟人家講「念佛一聲，福增無量」，或是「禮佛一拜，罪滅河沙」，可是，自己有沒有想過：「念佛已經念了多少，福究竟有沒有增？拜佛也拜了多少，究竟罪有沒有滅？」講這些話給別人聽，其實也只是「懵講」而已，事實上自己從來沒有當真過，這種都不是真正的學佛人。


真正的學佛人，要對自己負責，所以我從來不問師父。一開始學佛，我也問題很多，洋洋灑灑列了四、五千個，問得那個師父一看到我，乾脆躲起來，說他不在。等我真正精進時，便什麽也不問了，因為問題要自己解決。所以當醫生宣佈我只剩二十一天時，怎麼辦？你是要被它嚇死呢，還是不給它死？這是關鍵！如果是要被嚇死，可能一聽到，當場就四肢發軟，暈倒了。如果不給它嚇死，那要怎麼辦？只有一條路——完全投入。修行就叫做完全投入，記得！它是百分之一百的投入。


哦~總算切入主題了

這一會主要是跟大家介紹《地藏經》和地藏菩薩。《地藏經》大家都會念，可是問你《地藏經》在講什麽，「就是有一本經叫作《地藏菩薩本願經》，簡稱《地藏經》……」，真正要你講，你又講不清楚。同樣的，地藏菩薩是什麽，你也只會講：「就一個光頭的菩薩，拿著錫杖……。」那你有沒有留意到，地藏菩薩是穿長衫還是穿袈裟？「哎喲！你不講，我還沒有想到……」可見大家都是「懵念」跟「懵看」，從來沒有真的弄清楚過。


《地藏經》是在描述地藏菩薩的本願沒錯，但是《地藏經》跟地藏菩薩有所不同，我們這裡跟各位講的是佛法的本體論，也就是地藏菩薩的本體論。《地藏經》是用來演繹地藏菩薩的；各位要知道，任何一部經都是用來演繹那位菩薩的，裏面鋪陳說明的重點不外乎二個：一個是講菩薩的本質，一個是菩薩的作用；而本質的部份，我們把它叫作本體論。佛經的本體論跟哲學家的本體論不一樣。

哲學家在講本體論的時候，那跟數學的運用狀況差不多，加減乘除的時候沒問題，可是講到微積分、函數、矩陣時，大家就會像「鴨子聽雷」，不知所雲了。同樣的幾乎大部份的人都不懂本體論；大乘佛法的信徒，可以說大概百分之九十九點九九九……都不懂。


龍樹菩薩所著的《中觀論》，裏面提到「八不中道」；「八不」就是「不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出」。這八個通通是講一個東西——真理的本體。這一個論證法很有名，它就是講本體的存在、真理的存在，用「生滅，常斷，一異，來出」四對現象，來論證真理存在的情形。

所以佛法在講本體論的時候是很精準的。人類歷史上，從雅典一直到近代，「本體」這個部份是西方哲學領域討論不到的，因為「八不」當中，它連「兩不」都沒有，「不生不滅」就沒辦法講了，那「不一不異」更不用提了。所以在講本體論的時候，佛法最精準也最明確。


告訴大家，你要記得一個大前提——經典是用來演繹菩薩的。那麼，這個是在講什麽？菩薩是不是真理呢？菩薩是真理的絕大部份而已，尤其像地藏菩薩這種。至於各位這種菩薩，當然包括我在內，都叫做假名菩薩，跟真理大概掛不上邊。現在大家見面就「菩薩好，老菩薩你好、小菩薩……」，這種都是假名菩薩。像觀音菩薩，地藏菩薩、文殊、普賢這種真的菩薩，他是百分之九十九以上的真理；


等覺菩薩甚至可以說已經是一百分的真理了。但是這個一百分還不夠，因為佛陀的一百分跟菩薩的一百分不一樣。像等覺菩薩都可以說是一百分了，一百個「一百分」就是一萬分；假如一個燈泡是一百燭光，把一百個燈泡一起點亮，那就是一萬燭光了。可是一個佛的總分，大於一百位滿分菩薩的總分，知道嗎？所以這是不同的。一位佛的總分，大於一百位菩薩的總分，但不是「一萬零一分」而已，是「一萬的一萬倍」以上。


這也只能這樣跟你講，因為這是大腦想像不到的，所以叫作「不可思議」；大腦想像得到的，叫作可思可議。當然有的人見識少，也可以叫作不可思議，變魔術也是不可思議境界，但那種不可思議是不解脫的，魔術師沒有解脫。阿羅漢是「可思議的解脫境界」，這些大菩薩、法身大士的解脫，叫作「不可思議解脫境界」，這是不一樣的。至於佛陀呢？佛陀的殊勝，那就是「不可思議的平方」了，不是加倍而已。


「經」是用來演繹菩薩的，菩薩占了絕大部份，這時候就有一種傾向，各經典之間，菩薩與菩薩的話好像重疊，可是又有點不一樣；地藏菩薩跟觀音菩薩就重叠了，「百分之九十九」一樣，只有「百分之一」不一樣，那百分之一的不一樣就叫做性格。因地叫性格，果地叫性德。除了性德不一樣，絕大部份是一樣的。


因此有些人就把觀世音菩薩畫成女孩子，地藏菩薩則是手拿錫杖，一臉清秀的出家相。照理說，地藏菩薩的造型應該是要威武勇猛才對，不然怎麼去破地獄之門、怎麼去救度眾生，對不對？可是現在都畫成英俊小生了，可見畫地藏菩薩的人也是自己想的。所以我們必須弄清楚，「經」究竟是要演繹什麽。

「經」是演繹菩薩的沒錯，那麼，菩薩又是什麽？這點我們必須先弄清楚。其實，菩薩就是每個人生命裡的生命因素，每個人都有。我們每個人的生命裡有眾多的生命因素，其中一個叫作地藏菩薩的生命因素，這個生命因素一定要把它激發出來，否則修行會修得很痛苦。



假如你想要改造生命，「地藏」因素的激發，對你有絕對的幫助。很多人很想「求智慧」，或是要「大慈大悲」，這些都是生命因素。菩薩就是生命因素，觀世音菩薩就是講「觀世音」這個生命因素；同樣的，地藏菩薩就是講「地藏」這個生命因素。「觀世音」、「地藏」是生命因素的名稱沒錯，問題是，「觀世音」、「地藏」又是什麽？「就頭髮上有別一個『佛』字別針，那位叫做觀世音……」，或是「剃光頭、手拿錫杖那一位就是地藏……」是這樣嗎？


告訴各位，你假如從來沒思考過這些問題，表示你不曾完全投入過，都是聽人家講「念觀世音菩薩很好」，你就跟著念；哪天又聽人家說「念地藏菩薩功德比較大」，又改念地藏王菩薩。像這種都不叫做「學佛」，這個叫做「功利主義者」或是所謂的投機分子 ，知道嗎？因為只想要「多賺」一點嘛！


用現代話來講，「地藏」叫作生命的藍圖，也就是你的人生藍圖；換句話說，就是現在常聽到的「生命的地圖」。你這個生命要怎麼走，有沒有想過？「生命的目標在哪裡？生命的真相是什麽？這樣子活在這個世間對嗎？我是誰？我從哪裡來、要到哪裡去？這輩子來就這樣嗎？人生要怎麼活著才有價值、有意義……」這些問題，你有沒有想過？


很多人進佛門來，都不是在找尋這些問題的答案，而是「看看哪一個會保佑我，我才跟他拜」；看一看，「嗯，這位比較順眼，我就拜這一個……。」這哪叫學佛？這個叫做三教九流的拜拜，閩南話講的「有拜有保庇」嘛！拜拜只是爲了求得心理的平安。

基本上，這樣也不能說有錯，但它是凡夫的行為。我們進佛門來不該是爲了這個，應該是爲了改造你的生命、爲了轉凡成聖；這時，它需要有個藍圖，而地藏菩薩正是那張藍圖！換句話說，地藏菩薩這個生命因素，就是在「指導我們這些在法界中迷失的孤兒，儘快返回生命的故鄉」。


同樣的，觀世音菩薩這個生命因素又是什麽呢？以現代話來講，叫作「免疫力」，因為我們這些法界中迷失的孤兒常常受傷，不是天災，就是人禍，那要怎麼辦呢？觀世音菩薩這個生命因素可以讓你復原，不會受了傷就永遠帶著，它具有復癒的能力。總之，觀世音菩薩這個生命因素就是「讓我們的生命可以免除困苦的逼迫，早日恢復身心健康的能力」；而這個生命因素是我們生命中本來就有的。


「經典」就是開啟生命因素的鑰匙，要你誦經，就是要你透過經典的持誦，來開啟這個生命因素，如此，絕對受到保佑。但假如這個生命因素不能開啟，那誦經就跟錄音機沒兩樣，時間一到就播一遍。很多人誦經，就只有三句經，怎麼說？他時間一到就「如是我聞……」，接著「腦筋一片空白」，但經典也能一字不漏地誦過去，最後「……信受奉行」，叩！就起來了，前後就這三句。


這樣有沒有功德？也是有；什麼樣的功德？下輩子來如果當魚，水一定足夠；如果當蛇，會生草澤地裡，不會在沙漠裡；像各位生在馬來西亞，沒颱風、沒地震，一年四季風和日麗，這也是福報很大。修這種「三句經」，就是修得這種福報，可以「常生好國」，但生命還是「沒有解脫」。所以各位要懂得如何誦經，透過誦經開啟那個生命因素，這才是重點。大家要瞭解，佛法講的本體是很完整的。


綜上所述可以得知，《地藏經》存在的價值就是「開啟你生命的覺醒」。那麼，佛法存在的價值又是什麽？就是開啟我們整個生命的大覺悟。覺悟什麽？真理的存在！你或許會覺得：「我不懂真理，日子也蠻好過啊！」這就表示，你對真理真的不瞭解。


今天這個時代的一個最大特色就是「物理」很興盛，物理的研究雖然也屬於真理的範疇，但這個真理跟生命無關，所以叫做物理；真理一定跟生命有關係，所以物理不是真理。問題是，今天的人相信物理，不相信真理，不管做什麽，都會以物理為衡量標準，甚至會說「真理一斤值多少？


覺悟一斤多少錢？既然覺悟沒有價值，那我幹嘛覺悟？還是教我賺錢比較實在吧！」各位，賺錢容易嗎？很多人賺了很多錢，累積數代的龐大家産，有時一夕之間就全沒了。你看光是去年（二00八）的金融風暴，就蒸發掉了多少？這個叫做「無常」啊！物理絕對是無常，而且物理的生命會「折舊」；各位不要忘了，你的生命也會「折舊」。很多人每年生日都要慶祝一下，有什麽好慶祝的？沒過一年，你的生命就折舊一年，那是要慶祝什麽呢？慶祝更接近死亡嗎？這個世間是「物理」的，它會有盲點，就像眼睛只能往外看，卻沒辦法看到自己的眼睛一樣，物理再怎麼研究，它都無法瞭解生命是什麽，你要留意這一點。


物理現象裡的生命是愈來愈折舊的，到最後，它不是「等於零」而已，絕大多數的人都變成「負數」；負數是什麽？造業，掉進三惡道。負的才會掉進三惡道，倘若不是負的，前輩子的加一加，重新投胎再來人間。假如是正的話，下輩子再來，就比這輩子進步了；但絕大部份都是負的。


佛法告訴我們，有一個真實的生命，它是永恆的，什麽是永恆的生命？就是《心經》上講的「不增不減」，因為沒有折舊，那就不增不減。各位要記得！只要是永恆的生命，你就不用擔心生病，不會被人家嚇死，因為你知道病也是「無常」，以前不知道造了什麽業，所以這輩子會病。因此，你要走進永恆的生命裡，不要活在折舊的生命裡。

各位，要不要去永恆的生命那邊？永恆的生命，才是佛法的目的。永恆的生命要怎麼去？它有兩個方法，這兩個方法都有無量無邊的法門，一個叫做「聖解脫道」，也就是大乘佛法中講的禪觀、瑜伽行；另一個就是我們講的「圓融道」。地藏菩薩這個行法，特別強調圓融道，直接就入法界，它開啟你的是這條道路；《地藏經》存在的價值，就是告訴你圓融道怎麼進行，當你把地藏菩薩這個生命因素激發出來，你就直接進法界了，重點在這個地方。


假如你不瞭解這個世間跟法界的結構，《地藏經》你是看不懂的。這世界有一個人大概懂這一點，可是他講不清楚，這個人就是我師父。他一直跟我講《地藏經》很好。我問他：「怎麼個好法？」「就很好啦！」他說他師父教他的。他師父是弘一大師，弘一大師就是修「地藏」跟「華嚴」兩個法門，我師父也是修這兩個法門。他跟我講：「你要弘《地藏經》。」

註~他師父是夢參老和尚(在大陸被關了近30年吧)


我跟他也是因為地藏菩薩的因緣才認識的。他老人家叫我弘《地藏經》，作弟子的當然要依教奉行，所以今天在這裡講《地藏經》。當年他咐囑我一定要把《地藏經》弘開來，並且附帶跟我講了一句話——「《地藏經》是《華嚴經》的一部份」。我當時問他，從哪邊可以證明。他說：「你自己去找。」他既然這樣講，表示他知道、已經證明了，可是講不出來。



告訴各位，從證得到會講之間，最少要花二十年的時間。當年義玄禪師在大愚禪師那裡開悟回來，一直到他講「三玄三要」時，已經是二十年以後。所以修行要趁早，不要到老了才開悟，還沒來得及講出來，就要拿去火化了。


以前有一個成就者，人家問他：「你還沒開悟之前是怎麼樣？」他說「如喪考妣！」「那開悟以後呢？」他還是說：「如喪考妣。」這就是所謂的「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣」。沒開悟之前的「如喪考妣」，意思是急急急，急著要開悟；開悟以後，也是急急急，急他講不出來。兩個急是不一樣的，你知道嗎？當然這只有開悟的人才有辦法體會，各位如果想要開悟，那就得要完全投入才有可能。


這裡面有個問題——開悟以後在講什麽？經典這樣看，你看不出來。前面我跟各位說「《地藏經》是在演繹地藏菩薩的」，這樣講好像「於理可通」，假如我說〈普門品〉是在演繹地藏菩薩的，那你一定會說那個法師頭殼壞了。於理可通的，你就接受了，問題是，你不知道它到底在演繹什麽。爲什麽？因為你沒有辦法瞭解它裏面牽涉的三個部份——語言模式、思惟模式和行為模式。

經典有一定的語言模式、思惟模式和行為模式，這三個就是「身、語、意」業。它的表達方法跟我們世間的表達方法不一樣，因為這部經典是在「定中」講的；換句話說，就是要入定以後才能講。我們現在都不是在「定中」，我們是在「定外」，定外要瞭解定中的東西，你要怎麼瞭解？


告訴各位，假如是在定外講的經，那完全是依照你個人的喜好講的，知道嗎？照這樣說，這下可麻煩了，我在定外講，如果講錯要怎麼辦？很多人不敢講經，「哎喲！講經要背因果，我又沒有開悟怎麼講？」其實，講經跟開悟無關，因為講的人，一定是講他知道的，不可能把不知道的講給人家聽。當中可能有些人是爲了某種目的而講經的，裏面有貪心，當然就要背因果了；種了貪的因，自然就會受報。


假如只是單純地想把佛法告訴大家，就「我所知的」講給人聽，當然都在定外；定外講的大概百分之九十都不對；雖然不對，但沒有錯，知道嗎？因為你一定是勸善，佛法沒有叫人家造業的。譬如，講《地藏經》，講到後來無非是要你持齋、家人往生的時候一定要誦經念佛、放生、印經、佈施功德，這些都是行善，這哪有錯？但是我告訴你，這些跟生命改造、轉凡成聖沒有關係，但是會替你的人生「加分」。


所以有沒有因果？會不會有報應？當然都有，但它是Plus的，是「加分」的報應；如果是那種假借名義，背後的目地無非是希望大家多捐一點、紅包包大一點的，那就要背因果了，這就是Minus的因果。發自於你身、口、意的一切，不管你知悉因果與否，它都有因果；你造的任何業都是因，只要緣到，果報就到了。


學佛的人知道有這種關係，所以就少造惡業，多造善業；但善業、惡業只是Plus和Minus而已，佛法最重要的不是在這裡，而是要出三界的問題，是生命改造的部份，關鍵在這裡。各位真正想要瞭解這個部份，那就要訓練自己「如何入定」。


很多人常講，要「捨識用根、轉識成智；要從這個世間的生命，轉到那個生命……」。怎麼轉？要轉到哪裡，沒人知道，轉到地獄也是轉，轉到天上去也是轉，我們要的是——轉出三界！轉出三界的這個「轉」又是什麽？這個「轉」就有點像「芝麻開門」，光是講「芝麻開門」，門還是不會開，聽說還得要搭配「咻」那一個，門才會開。


同樣的，現在大家修行就好像只知道「芝麻開門」那四個字，「咻」那一個沒有學到，門就是不會開；而「那一個」是什麽？就是「那一個」。你要轉過去，有一個關鍵，所以祖師們就在那邊「那個、那個」，我們卻在這邊「哪一個？哪一個？」他急得不得了，就說「這個……這個」。講「那個」，你又要問哪一個；講「這個」，你又要問在哪裡？所以才會有「如喪考妣」的公案。每次跟各位談到這裡，好像都快要開悟了，「師父，你快講、快講……」可是講了你還是不開悟啊！      待續

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一心頂禮  大願地藏王菩薩



引文
「有拜有保庇」嘛！拜拜只是爲了求得心理的平安。基本上，這樣也不能說有錯，但它是凡夫的行為。我們進佛門來不該是爲了這個，應該是爲了改造你的生命、爲了轉凡成聖；這時，它需要有個藍圖，而地藏菩薩正是那張藍圖！換句話說，地藏菩薩這個生命因素，就是在「指導我們這些在法界中迷失的孤兒，儘快返回生命的故鄉」。