就從這裡入法界 地藏菩薩行法【六】 海雲繼夢 解經

boy650623

陸    知苦樂法

前面我們跟各位講過，光是釋迦牟尼佛與地藏菩薩講「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪……南閻浮提眾生，其性剛強難調……」這類的話語，就有十遍之多。這一章我們要從《地藏菩薩本願經》裏面摘取十例，來說明這個世間的結構，在這個結構底下的生命如何向下沉淪，以及我們要如何修行才能出離這個世間。首先我們來看〈忉利天宮神通品第一〉序言的部份：


如是我聞。一時，佛在忉利天，為母說法。爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會；讚歎釋迦牟尼佛，能與五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。

經文到這裡屬於序言的部份。這段經文大家是不是很眼熟？在《佛說阿彌陀經》的經文中，也提到佛讚歎阿彌陀佛的不可思議功德，說這部經是「一切諸佛所護念」；而到了經文最後，也說到「諸佛讚歎釋迦牟尼佛的不可思議功德，能於娑婆國土，五濁惡世教化眾生」，可見經文都是互相呼應的。


經文的序言首先就提到「能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法」；它這個「智慧神通之力」，就是要調伏剛強眾生，是他們能夠知道「苦樂法」。那麼，什麽是苦樂法呢？它第一個就是告訴我們，這個世間結構所造成的生命是苦的，一切皆苦。所以，各位皈依的時候，會要你發菩提心——一切皆虛妄，唯佛陀真實。


那你能不能如實作證呢？「如實作證」就是指，你已經「經驗」到了，如果還沒有，現在就要發這個心——我要如實作證，一切皆虛妄，唯佛陀真實。你要能夠這樣做，那才叫作「知苦樂法」。「樂法」就是指法界法，你要進法界去。《地藏菩薩本願經》開宗明義就告訴大家——娑婆世界的結構是苦法，法界的結構是樂法，你應該要怎麼樣發大願來轉入法界。因為要講這個，所以後面才有「各遣侍者，問訊世尊」，這是第一個。


第二個是在〈分身集會品〉裏面，佛陀跟地藏菩薩講到，「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在」。佛陀跟地藏菩薩說，我在五濁惡世教化這些剛強眾生，要調伏他們捨邪歸正，也就是把「世間法」捨掉，並進到「法界法」去，十個當中才只有一兩個而已；雖然有一兩個，但這一兩個還有壞習氣。你看，佛陀教化這些眾生，十個才一兩個算是及格，但還有壞習慣。


你想想看，佛陀親自教都「十有一二，尚惡習在」了，都那麼難教了，何況是我們來教，你想成果會是怎樣？所以大家都「懵修」，哪有一兩個？這就告訴我們，在這一個世間結構之下，要你發起決心還真不容易。這樣說來，你發不起大願，那也是很正常的嘛；但你也不要以這種想法來自我安慰，否則就「永不出息」了，永遠沒有出息的一天。你想要離苦得樂，想要真正地脫離這世間對你的束縛，唯有從這個法中來得利益。所以儘管發起大願，不用擔心！後面我們會告訴大家，爲什麽要這樣發願。


第三個是在〈分身集會品〉後面，「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化、剛強、罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應……」。「累劫」，你看多麼長的時間！佛跟地藏菩薩講，你看我累劫這麼認真地在五濁惡世，教化這些剛強、難化、罪苦眾生，但還是有沒被調伏的，那就「隨業報應」。這種世間結構就是五濁惡世，而在這個結構之下的眾生就叫作「凡夫種性」，凡夫種性就是這種狀況。當然各位能夠來聽聞佛法，這就表示已經沒有那麼剛強難化了，不過「韌性」還很強就是了；很多想要斷的，但還是斷不了，這是一個真正的問題，雖然不至於剛強，但難化可是真的！


第四個是在〈閻浮眾生業感品〉，裏面提到「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善爲惡，逐境而生；輪轉五道，暫無休息。」這些還沒有解脫的眾生，性識無定，惡習就結業，善習就結善果。「為善爲惡，逐境而生」，這就是我們講的六塵五蘊，就是因為六塵境界而產生的。


「輪轉五道」，因為隨著你六塵跟五蘊之間的結構，你就在五道輪迴，永無休息（「五道」就是五趣，其實就是一般講的「六道生死輪迴」；講六道，就是把「天道」跟「阿修羅道」分開講）。沒辦法，在這種結構底下的生命就是「凡夫種性」，所以我們要從世間結構轉到法界結構，法界結構是「如來種性」。


怎麼轉？透過這個「菩薩種性」轉過去，所以發大願是菩薩行，我們叫作菩薩願力，關鍵在這裡。假如這個理論不講，我們真的是不知道怎麼修，講發願，怎麼又牽拖到這世間來？關鍵是法界「菩薩種性」要養成，如果用的還是凡夫種性，你的願絕對發不起。所以經文後面又講「如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應」；這是第五個。


第六個是〈地獄名號品〉，裏面提到「南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。「行惡眾生，業力甚大」，這句就講得更明顯了。從佛法講的真理來看，我們在這世間的起心動念都是錯的，因為你本身的結構就是錯誤的；只要是在這凡夫種性的結構下，即便動的是善念，所有的善念也只是「修養」而已。所謂「修養」，就是我們一般講的「好好先生」，但是好好先生一樣要生死輪迴。


在論到「出三界，免輪迴」，它跟修養無關，但它有個好處，就是可以「生天」；但不見得生到很高的天，因為都是在欲界內，你都是以慾望在行善，價值判斷都還是在「概念」中，所以不可能到「四禪定」，那就不可能入「四禪天」，都還是在欲界內。在欲界，一般人修養得再好，最高是到達「兜率天」（知足天），兜率天表示「少欲知足」。假如證的是欲界的初果（不是指四禪定的初果），那都是在「知足天」，那就進到彌勒內院；假如沒有證初果，只有修養，那是在彌勒內院。彌勒內院跟彌勒外院的「果報」，那就差多了；因為彌勒內院是三界外，彌勒外院還在三界內，這個不一樣。


既然談到這裡，我們來談談「業力」的部份，也就是我們要如何免除業力的束縛。要免除業力的束縛，你就要到法界去，即使不入法界，那你也要入淨土。當你把世間結構的業力免除掉，解除掉應該是要盡法界的，但是你又沒有願力，也沒有完整的修法，那就到淨土了。淨土宗有一派主張這是易行道，主要是因為次第道太複雜，所以把它叫作難行道，其實，次第道不等於難行道，之所以難行，那是因為你找不到門徑，找得到門徑那就是易行道了，超易行的。

你到淨土裏面去，其實那個才麻煩；所有的阿羅漢，因為已經把這個世間的結構斷了、破了，可是他又發不起入法界的大願，死後一定通通到淨土，這就是阿羅漢的特質。阿羅漢已經出三界了，就好像我們移民出去了，這邊的國籍已經取消，可是又沒地方去；這邊只辦「移出」，那邊沒有辦「轉入」，要到哪裡去？所以就有阿彌陀佛這種菩薩行，把那些人通通弄到他那裡，阿羅漢就通通到他那邊去。你要到法界去，一定要有一個「標的」，沒有「標的」時，就暫住淨土了，等你「迴小向大」才有可能進法界，否則進不去。


南閻浮提眾生，對於這個世間結構產生一種執著；而那個執著是怎麼產生的，各位有沒有討論過？還是從來都不會發起那種覺知去探討？這部份我們其實已經講得很清楚了，就是因為六塵跟五蘊；而六塵爲什麽會跟五蘊相應？因為「識」，「六塵」跟「六識」相應。

六識是「無明」的作用，「無明」就是這個世間成就的前提，知道嗎？前提！「六塵」假如是與「根性」相應，那就不進來這個世間了，就到法界去了；那些六塵直接跟六根相應的，是在法界裡，那就沒有我們的事了，因為沒有這個世間，也不必講佛法了，因為他就在真理裏面、薩婆若海裡。

佛跟你講世間很苦，因為他不在世間裡，我們是在這個世間當中；當「六塵」跟「一念無明」相應，我們就在這世間了。

講到這裡，你可能會產生一個疑問：「我修了老半天，要是我的法身一念無明起，那豈不是白修了？」告訴你，沒那回事！因為「法身一念起」時，已經入法界了，不會無明起。會到這個世間來，是因為無明起作用，把你勾引到這個世間來，這時候是「 識」起；「識」與「受」蘊相應時，就到這個世間來了，世間結構就誕生了。假如「識」（六識的識），不跟「受」蘊相應，就不會到這個世間來，關鍵在這裡；因為無明介入，才有這個六識，六識跟受蘊相應就到世間來了，世間結構就產生了。


但是，爲什麽直接跟「受」，不是跟「色」？因為色蘊所包含的是「六塵境界」，六塵境界當中有一個「法塵」，法塵跟五塵交融（現在叫作「加工」）以後，就變成「綜合法塵」；綜合法塵再加工，變成「概念」；概念再加工，就變成「意識形態」，這一些統稱為「色蘊」——所以色蘊是很複雜的，現在很多人，不管你怎麼講、怎麼勸，他都不能醒過來，其實他是用「意識形態」來投胎的；


意識形態投胎，基本上是剛從三惡道出來的，所以你怎麼跟他講佛法都沒有用，因為意識形態的習氣太重，所以他不會接受；即使接受，也是認為這裡有利可圖，他是在求這個東西——這時候構成的就叫色蘊，「色蘊」跟「受蘊」再相應時，就造成這世間的生命，是這樣來的。所以這裡面幾個階段要弄清楚，佛法的理論在這裡講的很明白，我們現在有必要把這種東西的理論重新架構起來。


相信大家都有過這樣的疑問：「修了老半天，有用嗎？成佛又怎樣？一念無明起，不是又來了？」這種講法叫作「倒果為因」，不是這樣。你是因為無明起，才掉到這個世間來；當你修成就，根性起作用以後，六根跟六塵相應，是入薩婆若海，不會到世間來。薩婆若海就入法界去了，不一樣的，這兩個是不同的。所以修行成功以後，再也不會跟世間相應了，他通通在法界；再相應的，是願力來拯救眾生的，那是法界的作用了，跟世間沒關係。


第七個是在〈如來讚歎品〉，裏面提到「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。為什麼會「舉止動念，無不是業，無不是罪」？因為你是在錯誤的結構裡。你說我是「幫人、救人」，怎麼會是業、怎麼會是罪？幫人、救人，這叫作「善習結果」。有沒有聽過？世間人常講「富不過三代，窮不過三代」，社會也常常有這種狀況發生。爲什麽富不過三代（當然那是講花報，在佛法裡是指正報的部份）？那叫作「三世冤」。所謂三世冤就是，假如我這輩子很窮，那我這輩子認真佈施，下輩子來就很有福報；因為很有福報，所以開始吃喝玩樂，酒色財氣樣樣都來。這下可好了，又造業了，下輩子來又窮困潦倒，然後再修福報；這就叫作「隔世冤」，隔世的怨嘆。修了老半天，福報來了，但又開始造業了，又得到惡的果報。


當然不見得是一輩子對一輩子，有時候不小心修了很大的福報，那個福報三輩子也吃喝不盡；但是這三輩子，也造了三輩子的業，苦報再來，又是三輩子受不完，這就是隔世冤。隔世冤的情況，就是在錯誤的結構裡所造的。所以各位不要只修福報，福報叫作「福德」，你還要修功德；功德是從「善根」修的，唯有善根才能帶你出三界。當你在三界內，那就是世間結構的部份。不是說修養不好，修養修得的是天上福報，還是在三界內。當你離開天上福報下來時，起心動念，又是業，又是罪。


第八個是在〈利益存亡品〉，裏面也談到這個問題，它說「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益」。它這裡同樣是講「舉心動念，無非是罪」，這都是指這種錯誤結構中的一種狀況。所以我們才跟你說，「我如實作證，一切皆虛妄」，世間結構一切皆虛妄，你到法界結構裡去。南傳佛教的法，是強調三法印、四念處，也就是「苦空、無常、無我」，這是講世間結構；大乘佛法是從法界結構來講，那就講「常樂我淨」。各位要留意，這兩個是不同的行法。所以你要是拿大乘佛法的「常樂我淨」去跟南傳佛教的人講，他一定說，你錯了。你要留意，兩者的基礎點不同，大乘佛法是直接從「法界結構」上來談的，而聲聞乘則是從「世間結構」上來談的。從世間結構來談，你跟他談《地藏經》裡世間結構這個部份，他會說這個對；但是你假如從「《地藏經》的發大願，轉入法界結構」這部份來談時，他又不接受了。


所以這裡產生一種現象，在佛教思想的發展過程裡，聲聞乘的修法就是這十個，我要講的這十個部份，它是基礎；所以聲聞乘的基本修法，你也是需要修的。我們不否認「解脫次第道」的部份，原因也在這個地方，因為它是基礎。有了「出離道」的基礎以後，你才能架構「菩提道」；菩提道架構完成，才能架構「菩薩道」；菩薩道架構完成以後，才能夠架構「普賢道」，否則你的普賢道會是空洞的，關鍵是在這裡。


雖然我們是弘揚「普賢乘」，但我們不能否認或藐視「聲聞乘」，因為他是我們的基礎跟核心，你要留意這一點。所以我們不講小乘，而是叫作聲聞乘或是把它稱之為「基礎佛教」；可以把大乘，也就是菩薩乘的部份稱為「應用佛教」，基礎佛教是要拿來應用的。你要對比，就這樣對比，不要把人家看扁了，也不要自我膨脹，兩者其實是平等的，不是法平等，是他們的存在是平等的；因為沒有聲聞乘的基礎，就沒有菩薩道的發展。


法界的存在，它是一種真理，真理他只是「存在」而已；存在是一種名詞，就跟法身是個名詞一樣。要進入「法界的結構、法界的生命、法界的存在」時，它會有一個過程，那個過程主要講的是「菩薩種性」，而法界存在裡的是「如來種性」；是在透過「菩薩種性」進入的這個過程裡，我們才講這個法界結構，一旦你進入到法界裡頭，它只是一種存在而已，沒有什麽法界結構不結構的。


可是，透過菩薩種性要進入法界的這個過程，就要相對於世間存在的這種「凡夫種性」，來講法界「如來種性」的狀況。所以當你在談法界存在、法界結構時，其實是就「菩薩種性」來講的，菩薩種性講的是「相對」的真理；而從如來種性來講的，它是「絕對」的真理，你一定要弄清楚這當中的差別。我們從知識領域、哲學領域或講經的情況來談時，你可能有時會覺得「師父怎麼一下講這個，一下又講那個？」你就會有矛盾的現象產生，因此這部份我們很囉嗦地一再跟各位談。


第九個是在〈閻羅王眾讚歎品〉，裏面提到的「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，南閻浮提眾生很難調伏，就如前面講的「脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益」。困難的時候，就來求菩薩保佑你發財，真的發了財，卻吃喝玩樂去了。「若遇惡緣，念念增益」，本來發個心，師父監督著他：「你不是說發財要護持嗎？」擠了半天，終於擠出一塊地來。

沒多久，遇到惡緣跟他說：「拿去蓋廟怎麼會賺錢？開賭場賺得比較快。」他想想：「也對喔！」廟不蓋，竟然開起賭場來了。這個就是「若遇惡緣，念念增益」；「雖遇善緣」，一獲利就忘了。


第十個是在最後〈囑累人天品〉，「南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退；若遇惡緣，念念增長。」即使發善心，也是一下子就退了。師父說要做功課，他也「好！好！好！」佛像、香、什麽都買回去了，弄了老半天，通通佈置妥當了。

隔了一陣子，師父再問他：「功課有沒有做？」「啊……最近很忙。」你跟他說要到家裡去看看，「唉唷！師父，我很忙……。」結果去到他家裡一看，佛像滿是灰塵，還有蜘蛛網。你看！縱發善心，須臾即退。問他「在忙些什麽？」他也不好意思說出口，這就是「若遇惡緣，年年增長」。由此可見，我們處在這個時代裡，在這個世間結構底下，就像「如魚遭網」一樣，魚在網的旁邊，即使游開了，等一下又游到網裏面來，這個就是你的意志力不夠。所以苦樂法當中，真的是很難講。


現在「正法」幾乎消失了，大家都在修行，天天有人修，代代代有人修，可是修到後來「法」不知到哪裡去了。怎麼會不見了？這些都是因為這個世間的結構所造成。所以今天你要修行，你要發「大勇猛心」才有可能，否則根本找不到法界在哪裡。

法界的部份，我算是已經跟各位講得很清楚了，也交待清楚了，你有沒有辦法現在就發起：「我現在知苦樂法了，我要兌現樂法，把這個世間的苦法、世間的結構粉碎掉，然後進入法界，我的生命是屬於法界的。」告訴各位，你馬上就可以這麼做，不是不行，是你腦筋裡頭有一大堆的意識形態。什麽叫作意識形態？我們再看一下「生住異滅圖」。我們前面把《地藏經》那十個講完，再來看這個圖，你就知道我們為什麼會這樣剛強難化。


人類大腦裡存在的現象，我把它分為「生、住、異、滅」四個階段，我們講的意識形態，就是指在「滅」這個階段，這個階段叫作「變異念」，生死凡夫是在這個階段。往前則是「異」，在「異」的階段叫「善惡念」，修養的人生是在這裡。再往前是「住」的階段，這裡就是修行的領域，你要修行，就是要到達這個階段。再往前，是「生」的階段，「生」這邊就是薩婆若海，父母未生的本來面目；這個第一念，叫作「本體念」。現在因為你一念無明起，無明與這個相（第一念）結合即是「色」，這是第二念，受是第三念，然後開始五蘊運作；這時已經是在「住」的階段，是「生滅念」了，這個階段是你現在的大腦想像不到的，而在這裡頭使他停止運作，就叫作修行；所以說這個地方是屬於修行的領域，但它已經跟「本體」無關，生生滅滅了，因為無明已經介入。


受、想、行、識繞一圈叫作五蘊識，統稱為「識」，此識有「無量念」，此無量念都稱為「生滅念」，生滅念為「識」，「識」的取捨與住心，就是出離因及性德、佛剎之根本因；所以說「住」這個階段是屬於修行的領域。五蘊識以後大腦還沒辦法記憶，像愛因斯坦這些頂尖的科學家，他們所能用的是到「八識識」，也就是「無量的五蘊識」構成了「八識識」；而「無量的八識識」才構成一個「概念」。


「概念」就是屬於「異」這個階段了；這時候「概念」的取捨為「善惡念」，每個「概念」有無量「識」，概念取捨之間通常「取善念，造善業」。到「滅」這個階段，就是「意識形態」；每個意識形態有「無量的概念」，意識形態的取捨傾向於「競爭而造惡業」。世間結構就在這裡，大家都在這裡比厲害，互相競爭；競爭是比較好聽的講法，講難聽點是叫作鬥爭，鬥個你死我活的。所以意識形態一起，你就造惡業了。好一點的人，那就是到「善惡念」這邊，我們叫修養的人生。


現在我們的問題是：我要如何離開「意識形態」的人生，而進入「修養的人生」？
「修養的人生」這邊它分有兩個部份，一個叫作概念，也就是「染識」的部份，另一個是「凈識」。通常我們講的修養，就是在「染識」裡，因為染識的這種概念，它會有一個中心價值觀在，也就是所謂的「道德律」，我們通稱為「族群公約」；很多人往往爲了滿足這個族群公約，把自己的「生命空間」消失了，以迎合族群公約的需要，而我是把這樣的人稱為「乖兒子、乖女兒」。

在座各位，百分之九十以上都屬於乖兒子、乖女兒系統的，這個系統通常會有個情況，我們把它叫作「乖兒子癥候群」，意思就是他會壓抑自己來屈順別人的需求，所以他永遠都是那麼體貼、順合別人的意思，但也因為這樣，常常壓抑自己、扭曲自己卻不自知。


事實上他的人生，有一股無明的無奈，但也說不出個所以然，因為長期以來都是這樣，所以無法覺察自己有壓抑。這種人他的意見和爸媽不合，他會爲了順從爸媽，就把自己的意見丟到垃圾桶；長期下來，壓抑久了，人性也跟著扭曲了。事實上你有一種苦悶，說苦也不是苦，可是講不出來，也不知道該怎麼辦，只好找佛菩薩了。很多人都是從這邊走過來的。佛陀十九歲就很叛逆，所以才會半夜爬牆逃離王宮去求道，我們到了五十九、六十九了，還是不敢爬牆出去，「萬一摔下來，這把老骨頭怎麼承受得起？」這就是因為有這種中心價值觀掛著。


告訴各位，修行能夠成功的人，其先決條件就是：個人的「生命空間」跟「族群公約」取得一種平衡。意思就是，他懂得如何在這之間取得平衡；雖然有時也會有不平衡的狀態，但是他很快會調回來。我們不是，我們現在都是往一邊傾，在族群公約底下，完全把自己壓抑下來，自己的生命就不見了，一輩子「生命空白」了，不知道爲什麽而活。

你看鐵達尼號的故事很美啊，女主角本來也是壓抑自己，順從媽媽的意思要嫁給一個有錢人，後來愈想愈不對，本來要自殺，後來在船上碰到了男主角，開始解放自己壓抑的心靈，從而譜出一個浪漫的愛情故事。追求自己所愛的，對不對我們先不管，但是她會去追求她所要的，這個生命是很可愛。當然這故事是編的，鐵達尼號這艘船是真的沉下去了，但故事情節是拍電影的人編的；它告訴你，生命要取得自己的生命空間很難拿捏，因為有一個族群公約在，而你爲了讓族群公約能夠兌現，去滿足某一種慾望需求時，就要壓抑自己的生命空間了。


這類情況，歷史上的記載不勝枚舉，小老百姓有這種情況的就更多了。歷史上的政治婚姻就是這種狀況，爲了兩國的和平，就把公主嫁給對方，這哪有自己的生命？完全是為政治而嫁的嘛，而且不去也不行，這樣的婚姻你想會幸福嗎？它完全是族群公約的問題，當中沒有一點自己的生命空間。我們是修行人，這部份要去拿捏好，自己要取得平衡；而在這平衡當中，有可能族群公約會高一點，或自己的生命空間高一點，那沒關係。像藝術家這類的，就屬於生命空間高一點；當老師這一類的，是族群公約高一點，但還是能維持平衡。


假如自我的生命空間很高，族群公約完全不顧，那叫作邊緣人，社會的邊緣人。這種人跟社會、家裡都不合，最後就變成流浪漢了。兩者之間，你要取得一個平衡，其中一邊高一些或低一點都不要緊，那是個人性格問題；這部份能夠取得平衡，修行很快會成就。我不是叫你完全叛逆啊，完全叛逆就變成遊民了。悉達多太子就是很叛逆啊，太子是準備要繼承王位的，他的族群公約就很大，而他爲了要打破這個族群公約取得平衡，只有叛逆爬牆出去了。但是在這以後，他就處理得很好了。


我們要講的是，生活在這個世間底下，你是處在這種狀況中，一定要把「意識形態」跟「染識」的問題處理恰當；染識的這個「族群公約」跟「生命空間」處理恰當以後，一旦進入「凈識」就很簡單了，因為到達「凈識」，就是我們所謂「工程面的修行開始線」，當你到了這個地方，而技術面也到達修行開始線，這時技術面一發動，你就入三昧，直接就進去了；象限轉移，就到法界了。假如意識形態還很重的話，在這個地方，要把你推進去，推不進去，這是一點人情也沒辦法講的。有很多同修意識形態特別強，到這個地方全部卡住，換句話說，有太多個人理想、個人色彩，或是「想當然耳、一廂情願、自以為是」的這些人，到了那個地方，就是轉不進去了，這是第一個。


第二個，你可能在其他地方學好了，來到這個地方也能進去，但進去以後「迷路了」，這個更麻煩了。你不進去還可以重修，進去以後迷路了，那個重修更困難。用世間法來講，進不去的叫作「活當」，進去以後迷路的叫作「死當」；那不只重修，還要很多次，因為你的雜訊太多，那些雜訊要重新洗掉，才能再來。所以我們跟各位講說，你真的要在我們這裡修行的話，有幾個工作你一定要做好，「四修法」就是要幫你重新架構一套這個系統的修行模式。我們這個系統的修行模式，它是一個生命改造的工程，這個工程需要一套心靈方程式，因此你必須先架構共同的「語言模式」跟「思惟模式」；假如你用的是外面的那種想法、觀念，進去到這裡就會全部卡住了，進不去；假如你已經具有所謂外道的禪定訓練，這裡你可能很容易進去，但進到這裡面去，這些外道的雜訊會讓你全部迷路，你會找不到我們要找的根性。


在我們的修行裡，你要進去之前，首先要「先破根本無明」，也就是把一念無明起的「無明」先拿掉；但假如你用的是外面的雜訊，這一點就拿不掉，你就沒辦法捨識用根。其次，禪宗公案有一個「十牛圖」，第一個就是找牛，那個牛其實就是根性，你要「找到根性」。牧牛圖是直接講「入定以後的境界」，你現在一開始要「找牛」，你找不到，進到裏面才能找牛。我們講「捨識用根」，就是你要先找到根性，不然你怎麼用根？而要找根性之前，要先捨識；捨識就是先破根本無明。所以它是兩個階段：第一，破根本無明；第二，找根性。破根本無明就是不用識性，然後再找根性。這部份等講到行法時再講，你要先把這部份弄清楚，修行有這樣的過程。


從這裡可以瞭解，我們的意識形態才是真正剛強難化的部份；到了概念以後，你就要開始做調整，讓生命空間與族群公約得到平衡，平衡的模式是怎麼樣無所謂，因為那是性格問題，但一定要維持平衡，不能絕對傾向一邊。所以我會說，釋迦牟尼佛是生命空間比較大，族群公約比較少的人；彌勒佛是族群公約較多，生命空間比較小的人，兩個的性格全然不同。所以你會發現，釋迦牟尼佛是比較苦的，他成佛的時候人壽百歲而已，福報一點點；彌勒佛成佛之時，人壽是八萬四千歲。你看看，八千四百倍！是福報很大很大的時候。爲什麽福報會那麼大？因為他族群公約照顧得多，而釋迦牟尼佛是生命空間照顧得多。你去留意看看，這些在佛門中其實都要重新詮釋，不然各位是看不懂的。


以上所談的，就是要你離開世間結構的原因，而這個世間結構就是「起心動念，無不是業，無不是罪，未解脫者，性識無定」，都是這種狀況；所以遇到善緣，增長一點點，進一步退十步；而遇到惡緣，念念增長，只進不退。這就是世間的結構，它本來如此，但是你轉入法界，那就不一樣了！       待續


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kesselring

阿彌陀佛,末學恭敬大德,無量欽謹.

何謂:常樂我淨?
我樂聞法,仁者隨意為我開演?

kesselring

不常因於常,知常不常皆非常.是一不二,這是我的常見.
苦因于樂,有樂即有苦,樂起即苦起,是一不二,這是我的樂見.

我本非我,何來無我.知我無我 非我,是一不二,這是我的我見.
身離垢染曰淨.彼等本來不染,如何曰淨? 知曰淨即有染,這是我的淨見.

不知道這樣說可以嗎??大家看法如何?
謝謝.

kz661747

[佛光大辭典]

如來法身所具有之四德，即：


(一)常，謂如來法身其體常住，永遠不變不遷。


(二)樂，謂如來法身永離眾苦，住於涅槃寂滅之大樂。


(三)我，謂如來法身自在無礙，為遠離有我、無我二妄執之大我。


(四)淨，謂如來法身離垢無染，湛然清淨。

boy650623

kesselring 發表於 2013-7-10 13:52  
不常因於常,知常不常皆非常.是一不二,這是我的常見.
苦因于樂,有樂即有苦,樂起即苦起,是一不二,這是我的樂 ...

常，樂，我，淨~
我不知不覺~

故我沒有見，沒有解!~
阿彌陀佛~

未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，
又如定眼，由迴轉火，雲駛月運 ... 換言之，即 是腦筋思想作用