學佛修行卻墮冥府

kesselring

緣覺菩提的斷我見、斷我執
正覺教團 三乘菩提系列 第21集: 由正源老師主講"緣覺菩提的斷我見、斷我執"

(節錄)
「我見」就是去認取這三界當中有一個常恒不壞的我這樣的見解。
我執如果加以細分的話，又可分為我執跟我所執，我執就是執著前面我見當中，所認取的那個常恒不壞的真實我，然後加以執著不捨，這個就是我執；
我所執如果從字面上來看，就是對我所有事物的那個執著，這個就是我所執。
但是我們如果進一步的去加以細究的話，我見就是執取物質的色身為真實不壞的我，還有執取意識覺知心為真實不壞的我！
這樣的見解，一般人當然在常識上或者說在經驗上能夠知道：物質色身是不可能常恒不壞的，因為都是會壞的、會壞滅的！但是卻會執著這意識覺知心，是能夠橫貫三世，能夠從過去生轉生到今生來，今生捨報之後又會轉生到未來世去，這樣子錯誤地把意識覺知心，認取為三界輪迴的主體識，這個就是我見。

我執當然就是三界當中，依著（我見）所執取的那個常恒不壞我，在三界境界當中起了貪愛而生起的執著，這樣子執著不捨不肯棄捨，乃至於說有了貪嗔癡慢疑這些的習氣，這都是屬於我執。
我所執呢，如果加以細分的話，又可以分為外我所的執著，還有內我所的執著。
外我所的執著就是執著我所有的財富，執著我的家庭、我的眷屬，執著我的名聲，乃至於執著在器世間所獲得的享受等等，這個都是屬於外我所的執著。內我所的執著就是指，對於我們六識的見聞覺知性的執著；六識就是眼耳鼻舌身意這六識，對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至於意識的能知之性的那個執著，這個就是內我所的執著。
(略)
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給大大參考,然後再來反推這些都是變異相,心地就會廣闊.謝謝.

司徒盧

怎麼說勒！
這故事在講明一切學佛者，心要清，就像心經裡面講的含意一樣。
其實....人在犯錯，只在一念之間。頓悟，也是一覺被點醒，就大徹大悟了！
如何學，其實大家心中都有自我想法！跟哪位人師學，他也只是點，不是讓你大悟。
要學會而致用，才有學佛法的精神。含意大家都懂，書中道理，大家都了解！
那如何做，如何不犯錯，這就是修行的法門！
何需要去請教人師呢？就是你還沒轉念，心不轉，人在轉。路不正，難皈依。
法門不同，也有不同的修行道路。
我的道，就是指引！隨時歡迎指教。

kesselring

老奸巨猾 發表於 2013-7-19 20:30  
師兄吉祥!

末學以為，貼文的內容最好自己可以掌握說明，這樣可以避免貼錯文章，誤導他人。

菩薩,我該恭敬你,你見與我所學不差.如何分別外教?末學給您讚嘆,阿彌陀佛.
唯,我不敢為人師,何故?不敢錯指路.

開悟不用意識心,這你我都知道.無有爭議.正覺亦說意識覺知心非到地,不可為真.我真該恭敬大德!末學無比讚歎!
我見起我執,我所,依我見有,是顛倒見,這也沒爭議.

分別我執破身見時破,俱生我執微細難斷,除取四果.這也是對!末學實在讚嘆菩薩善說法要!阿彌陀佛!
執著跟習氣也是不同,初住斷執著,餘習未盡,太厲害了,實在太厲害了!說得好!這是正法!大家要給他恭敬!這樣說對!

就像瓶子,習氣漸漸淡薄,不能一時俱斷!上面說羅漢斷執不斷習,這也對!太厲害了,末學好高興!
大德真是厲害!慧利如斯!末學給您恭敬!

阿彌陀佛!阿彌陀佛!
末學不敢自說:此是末學眼力,實在末學無啥眼力,此是薰習之功.菩薩應有法眼,分別邪正,末學給您恭敬!
阿彌陀佛!
何今日異途見同道!善哉!何今日異途見同道!

kesselring

關鍵的初地那裡我補充一下,這也是偷人家知解,我沒那麼會說,

蕭老師維摩詰經講記後面附註的佛菩提二主要道次第概要表(同時並列菩提及二乘道)有說初地是怎樣呢?
煩惱障現行悉斷,成四果解脫.留惑潤生,分段生死已斷.
煩惱障習氣種子開始斷除,兼斷無始無明上煩惱.

這樣講希望給大家做個參考.謝謝.
哪來的金翅鳥王,一時展翅當空,雀鳥不禁!末學好歡喜!

boy650623

kesselring 發表於 2013-7-19 21:29  
關鍵的初地那裡我補充一下,這也是偷人家知解,我沒那麼會說,

蕭老師維摩詰經講記後面附註的佛菩提二主要道 ...

那個老蕭
說自已已證菩薩三地了~
三關的末後關也破了~(我在上課聽的)

真是大善知識

boy650623

因為我從閱書得來薰見知道他指什麼，但是大人不置可否，小弟私猜大人跟同修會書籍有所不契  


不是契不契，是他的言行舉止，你認同嗎?
認同的話，我也只能說你有善根吧~

廣欽上人有什麼高深理論嗎?
有在整天說法師是非嗎???以一個居士身，你覺得呢???如法嗎?
這種人的書，說的天花亂墜，有用嗎?

他會中自稱，有400多個，明心見性者，你信嗎?
馬祖大師，應世，也才出八十四大善知識，而已~

宣化上人說的法，以簡單易懂，接引初機為上，這錯了嗎?
所以你看 上人說法，往往很易懂很簡單，但卻是不簡單呀~~


其實一些清海，盧活佛，義雲高等等~
大家還好認出真假~

蕭居士說的法確實難辦~
但這就要看其行，聽其言了~

說誰都會說，像我就是
重點是言行吧~
這也是 廣欽上人會被佛教界所重一樣~

老和尚的口頭禪   喫菜念佛，歹喫肉
呵~~




蕭平實批評以前皈依的聖嚴法師，這樣對嗎？ (二)

(網路轉文)

問：
常常見到蕭平實，包括他的門人一直在批評佛教界出家法師，尤其是​他們皈依的師父，例如：蕭平實皈依的聖嚴法師，蕭都加以批評，他​的學生也就跟著批評他們以前的皈依師父。請問：這樣對嗎？


答：
蕭平實對自己恩師聖嚴法師的描述，可見還不及一尊師重道的普通人，自稱破參悟道，令人難以信服。


如下：[我這一生的師父，九百多年前的師兄--法鼓山聖嚴法師：他也是以這覺知心沒有妄想、放下一切、不執著煩惱，叫做開悟，這也是常見外道法。他不敢公開宣示已經證悟，卻用巧妙的言詞，讓人以為他已經證悟：「開悟的人絕不會說他已經開悟。-- 師父我從來不曾說過已經開悟。--」多年以來，他一直以常見未悟之身，而暗中不斷抵制我法，私下誣指我法為「不如法」。聖嚴師父于佛法二主要道仍無所知，竟連佛菩提道之「所知障」亦錯會了。聖嚴師父身為中華佛學研究所所長，法鼓山事業集團負責人，而佛法知見膚淺至此，不可思議；然眾生竟迷信崇拜之，真是末法現象也 ]


先不論此評論真假，對自己老師初機接引之恩，不思報答，以弘揚正法為由，破斥貶低自己的恩師，與佛堂弟提婆達多破佛害佛有何不同，提婆達多所獲神通盡失，墜入地獄，那麼蕭平實的徒眾不應震驚嗎。

若此評論為假，蕭平實必有問題，開悟不悟均無意義，若真開悟，眾生亦有難，魔之所以勝於人，因為魔亦能開悟，只是所悟非同於佛。



若此評論為真，蕭平實亦不可信，史上亦有禪師的弟子開悟，而輾轉助其師開悟。
(附一則公案，供養大家)

釋迦牟尼佛開悟後，找回以前的跟隨者及親眷，教導令其開悟。 因此開悟者無法使自己恩師開悟，而且翻臉無情，著書立作加以宣揚，貶低自己的恩師以達到抬高自己的目的，令有識之士，如何相信蕭平實弘揚正法的目的，是否為<楞嚴經>所指的末世魔法。


再者，於中有識之士亦可暗知，聖嚴法師抵制蕭平實所謂的正法，最瞭解蕭平實的應是聖嚴法師，知子莫如父，大眾只能從表相上瞭解，若蕭平實所作不違佛教根本，身為導師的聖嚴法師，見弟子蕭平實大有作為，應加自豪，何來抵制。 蕭平實的徒眾請三思此處。



至少像這位禪師一樣，飲水思源吧~~
古代禪師的風範~~ 真大善知識~

伏龍山古靈神贊禪師是在百丈懷海禪師座下開悟的，他悟道以後，感念剃度恩師的接引，想回去說法，讓師父也能早一點開悟，於是就動身回到自己出家的寺院。

師父問他：「你在外面都做些什麼事業？」

古靈很客氣地回說：「並無事業。」

有一次老師父洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：「好一座佛堂，可惜有佛不聖。」意思是說，人的身體就像一座佛堂，佛堂裡有一個真如佛性在裡面，可惜這尊佛還沒有開悟。

老師父聽了，就回頭朝徒弟看了一看，古靈禪師又趁機說：「有佛雖然不聖，還會放光。」可惜老師父未能領會，只覺得徒弟的言行異於常人。

又有一次，師父在窗下讀經，古靈禪師在一旁隨侍。這時有一隻蒼蠅在紙窗上撞來撞去，怎麼飛也飛不出去。古靈禪師的禪話又來了，他說：「世間如許廣闊，你卻不肯出去，只鑽他驢年故紙。」

於是做詩一首：「空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時。」意思是，蒼蠅不知身後有那麼寬闊的地方可以出去，卻硬要往前投窗子，縱然鑽故紙百年，何時才能出頭呢？暗示師父參禪應該從心地去下功夫，而不是「鑽故紙」的知解啊！

師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，於是問他在外行腳遇見何人？古靈禪師便把他在百丈座下悟道的事告訴了師父，師父很感動，就請他登台說法，古靈禪師開示說：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」