摘錄自~修行過程中的種種陷阱

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達到了行舍智階段的禪修者，他有兩條路可以選擇：
如果他有很強的出離心的話，他可以選擇在今生當中證悟涅槃，斷除煩惱；如果他對佛陀、對佛果非常嚮往的話，他可以發願行菩薩道，可以持續地積累巴拉密（pàramã）乃至成就無上的佛果。

不過，成就佛果要行菩薩道是非常困難的，因為他必須要經過至少四阿僧祗劫及十萬大劫的時間，也正因為如此，所以佛陀說：「諸佛出世難。」

不過現在，在上座部佛教，也有很多大長老他們是修菩薩道的，然而我們從這些大長老的身上真正能夠感覺到菩薩的那種感覺。在斯里蘭卡有一位非常有名的大長老，很多人相信他就是一位菩薩。因為行菩薩道的時候，在緣攝受智的階段，他觀照自己的過去世，他就知道自己是不是曾經得到了佛陀的授記。


當我們修到行舍智的時候，我們自己就可以知道，也可以自己選擇。當然，如果現在還沒有的話也可以自己作決定，如果你是行舍智的話，又對菩薩道有很強的意欲的話，你可以選擇，可以選擇行菩薩道，起大悲心，為了拔去一切眾生的痛苦。


因此，在上座部佛教裡面有三條道路，可以供任何的禪修者選擇，也就是三種菩提：


一種是三藐三菩提（sammàsambodhi）。
這種是以修行諸巴拉密而成就佛果。
另外一種是辟支菩提（paccekabodhi）。
這種是起願在沒有佛陀出世的時候，他無師自通地證悟聖道聖果，證悟四聖締。然而因為辟支佛有智慧證悟四聖諦，但是沒有智慧教導他人，因此我們也稱他為獨覺。
還有弟子菩提（sàvakabodhi）。
sàvaka是弟子的意思，如果在有佛陀教法的時期，他通過修行佛陀的教法，通過修習止觀，修習戒定慧，在還有佛法的時期證得聖道與聖果，這種就稱為佛弟子，稱為sàvakabodhi，就是弟子菩提。


這幾種都是隨禪修者的意願可以選擇的，在南傳佛教這三種道路都有人選擇，而且我也碰到了有些長老，他是想要證悟辟支菩提的，當然他不會自己說我是菩薩，但是很多人傳聞他是菩薩，都有。


當一位禪修者假如他想要在今生證悟聖道聖果的話，他持續地觀照無常、苦或者無我，在觀照時他必須得注意一點，他不能夠只是觀照一種而證得聖道聖果。我們可以打開《清淨道論》的617頁，最下面的第二段，這裡是我們修觀的一個要點，我們必須要知道。《清淨道論》還有《無礙解道》也這樣說，在我們修觀的時候，我們不能夠只是觀內在，觀自己的五蘊為無常、苦、無我，因為只是觀照自己內在的名色法，自己的五蘊，觀照它是無常、苦、無我的，是不能夠證得任何聖道聖果的，他還必須要外觀。


所以我們來看：
「茲或有人，先住著（其心）於內諸行（就是內在的，所謂自身的諸行，就是五蘊或者名色法），住著之後而觀彼等（諸行）。可是但觀於內是不會有道的出起的（就是那種道心的過程是不會產生的），亦應觀於外，所以他亦觀他人的諸蘊（就是觀外在他人的諸蘊，為什麼，因為為了破對他人的執著）及非執受的（與身心無關的）諸行（就是說與身心無關的，比如說山河大地、日月星辰）為『無常、苦、無我』。他於一時思維於內，於一時思維於外，如是思維，當在思維於內之時，他的觀與道結合，是名於內住著從內出起。」


所以在修vipassanà的時候，我們應當依照佛陀所教導的，應當一時觀照過去、觀照現在、觀照未來、一時觀照內的、也觀照外的，而不能夠說只是觀內的，所以我們一般不把vipassanà翻譯成內觀，內觀可能是從英文（inside）翻譯過來的，但是真正在修觀的時候不能只是內觀，還必須要外觀、內外觀。