摘綠~修行過程中的種種陷阱

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在這裡舉一個佛陀在世的例子：有一個叫做（Chanda）的比庫，他認為自己已經證得阿拉漢了。有一次他生了很嚴重的病，他的病已經相當於絕症了，而且非常痛苦，然後他想自殺，當時沙利補答（Sàriputta，舍利弗）尊者就去看望他。


沙利補答尊者就問他：「你的病能不能夠忍受？你現在病得怎麼樣？」然後又問他：「你對五蘊的執著怎麼樣？」
他說：「我的病不能夠忍受，只有加劇沒有減輕。我現在對五蘊已經沒有執著了，所以我想用刀來了結自己的生命。」


經過一番問答，沙利補答尊者就知道他還是一個凡夫，但是他自己以為自己是阿拉漢。後來沙利補答尊者走了，當他拿刀割自己喉嚨的時候，他發現他自己還有恐懼，那個時候他才知道他自己還是凡夫。但是他的刀已經割下去了，然後他就開始起觀，結果就在他自殺的時候，他就成了等首阿拉漢。這是一個極端的例子。在佛陀在世的時候，有好幾個自殺的例子。後來，佛陀禁止了比庫自殺。故事是其中一個增上慢的例子，他自以為他是阿拉漢，然而阿拉漢是不可能自殺的。


還有一種是更高級的陷阱，這種更高級的陷阱就是他甚至超過了生滅隨觀智，更高的觀智，如果當一位禪修者，他在持續地觀照的時候，他觀照名法跟色法，假如不小心他取的是色聚，他觀的是色聚，他以為色聚是究竟色法，當他持續觀照色聚的生滅的時候，因為色聚是非常快速地生滅，由於色聚還是屬於概念法，概念法是不能夠給觀智長期地觀照的，因長期地觀照的話，這種概念會消失，當他持續這樣觀照的時候，他發現這種色聚消 ​​失，其實色法還在，他認為色聚消失，這個時候他認為色法已經滅盡了。


然後，他又持續地觀照他能觀的觀智，或者觀照那種境界，然後稍微一不小心，他的心又掉入有分，他會認為這個時候名法也滅盡了。因為名色法的滅盡，他認為一切行法都滅盡了，所以他就認為這個就是涅槃。在這種非常高的觀智也會掉入陷阱，所以在修行的道路上岐路重重、陷阱處處。


當一位禪修者持續地以觀剎那生滅和以觀緣生滅而修觀的時候，他的觀智會不斷地得到提升。然後他在破除了這十種觀之染之後，在導師的指導之下，越過了這個關，他繼續以這兩種觀法觀，那麼他的生滅隨觀智就會達到成熟的階段，達到成熟的階段，這個時候他已經越過了道非道智見清淨，因為他已經經過了那十種觀之染而到達了行道智見清淨，到達了行道智見清淨當他這樣持續地觀生滅之後，他會發現生滅的相都很粗。


為什麼？因為一切的行法在生滅隨觀智的時候，一切的行法都有四種相狀，他們分別是：生的相、住的相、名法色法的相、壞滅，這個是在思維智和生滅隨觀智的時候。然而，他如果想要再提升自己的觀智，但仍然以這四種方法的話，就是當他觀行法的時候還會有這幾種產生的話，那麼，他的觀智將很難得到提升。因此他不應注意行法的生相，不應注意他的住，不應注意他的相，只應觀他的壞滅。


當他取行法的壞滅（bhaïga）的時候，他的觀智已經是更加銳利，已經不再停留在生滅相上，已經停留在壞滅相上了。當他取諸行法，過去、現在、未來、內在、外在的行法，只觀照他的壞滅的時候，這個時候他的觀智就非常快速地提升，然後依次的他將能夠經過怖畏現起智，因為他觀照的一切行法都是在那裡壞滅、壞滅，因此他會對一切行法有一種怖畏感。


還有過患隨觀智，因為他看到的一切行法都是壞滅的，沒有任何一樣東西可以稱為我的、稱為永恆的、樂的東西，看到的只是行法的過患。這個時候他的心會非常厭離，會對行法，對這些世間法感到非常強的厭離。當他對行法厭離的時候，他有很強的意欲，他想要證悟稱為無為法的涅槃，他想要盡快地脫離這種一直都在那裡壞滅的行法，那個時候的感覺就好像一具很臭的屍體在你身上，你想盡快地把它去掉一樣。


或者說，正如佛陀所說的：「我不讚歎有（我不讚歎生命），就有如在你的手指甲上粘有哪怕一點點的糞便，它都是極端臭穢的，因此我不讚歎有。（我不讚歎生命）。」


因為有厭離隨觀智的禪修者看來，一切行法都是極端的醜陋的，看到它們的過患，看到它們的不足之處，看到它們只是在那邊壞滅。


當他這樣想要解脫的時候，如果他的觀智還沒有成熟，那麼他還必須不斷地複習以前的，用以前的四十種多的方法，用以前的聚思維的方法，用七色觀法，七非色觀法，十八種隨觀觀法，然後在生滅隨觀智再觀緣生滅、觀剎那的生滅，這樣不斷地複習，這個階段稱為省察隨觀智。


當他達到省察隨觀智，他繼續不斷地觀照行法的壞滅相，然後取其中的一種無常、苦或者無我，這樣持續地觀照，這個時候他的心能夠越來越平穩，越來越平穩。在這個階段，他對以前還沒有觀智的時候那種對行法的染著、對行法那種喜好、喜愛已經沒有了，而在剛開始觀生滅和觀壞滅的時候，對那種行法的厭離、那種恐懼也沒有了。這個時候他的心只是很平穩地觀照自己，這個時候稱為行舍智（saïkhàrupekkhà-¤àõa），saïkhàra是行法，rupekkhà是中舍。


那個時候他的心已經非常平穩了，不會偏於喜，不會偏於樂，不會偏於憂的兩邊，並且他對行法保持一種中舍的階段，他已經見到了色法的壞滅，那個時候他的心雖然只是想取涅槃的所緣，但是由於他的觀智非常平穩的緣故，所以他可以保持非常平靜的，只是觀照色法的壞滅，然後取色法的無常相、苦相或者無我相持續地這樣觀照，這個時候他可以只觀照色法或者只觀照名法，因為在之前他已經很系統地觀照了色法和名法，這個時候他可以只取他喜歡的，或者說他可以取欲界的名法，可以取色界的名法。