節錄~論開悟(片段)

boy650623

有些是屬於佛教本身最基本而又是最不易解決的問題。

有如佛教主張無我，但又主張輪迴。

既說無我又說輪迴，這就有矛盾了，若說無我，那麼誰在輪迴呢？

所說輪迴就是轉世，由人可以轉成畜牲，畜牲又可轉成餓鬼，餓鬼可以變成天人，天人可以下到地獄。

按一般的道理講，既然承認有輪迴，必然有一個輪迴者，就不能說是無我了。

既然無我，連我都沒有了，那麼誰在輪迴呢？
這個問題直到現在還是佛學裏一個難題。

（在現在佛學裏還是一個重要問題，恐怕以後還是一個重要問題）

又如佛與羅漢有沒有差別？

小乘說佛就是羅漢，但羅漢的智慧和悲心是很有限的。

我們可以從阿含經裏和其他有關經論裏看到
羅漢的行蹤、活動。如舍利弗、目健連、迦旃延等這些羅漢都有習氣煩惱。

拿目健連來說，他在佛弟子中號稱神通第一，但有一次他出門化緣，被婆羅門看見，把他痛打了一頓。

回去見到舍利弗，舍利弗說，你怎麼不用你的神通呢？

目健連回答說：當時連神通二字都想不起來了。

像這樣的羅漢怎麼能作為眾生的依估呢？怎樣能作為眾生永久皈依之境呢？

因此，部派中的犢子部就主張有實我，認為若沒有我，那誰在作輪迴的主體？

而大眾部就主張佛果的殊勝，迥然有異於羅漢。

關於輪迴和無我的問題，不少同學也問過我，可知這些問題的重要性，不容許不解決。

而小乘向大乘的發展無論從理論上或實踐上講是必然的趨勢。

發展到大乘，對於這些問題都有大幅度的論證和描述，
不管我們能否完全接受或是否已經得到徹底的解這，但與小乘比起來那是進步多了。



大約在三世紀，佛教中出現了一位了不起的論師，他就是龍樹菩薩，
關於他的傳說很多，他對大乘佛教的組織、發展起了巨大作用。

他是南印度人，先是婆羅門教徒，後皈依了佛教，
研究了小乘教理後，感到不滿足，後來到北印度，傳說他進入龍宮取出了許多大乘經典，

最著名的是《華嚴經》，以後他返回南印度，他活了約一百多歲，
最後死於一王太子手下。但他的著作以及他本人的大名卻盛傳後世，

他有一位嫡傳弟子叫提婆，對龍樹的學說，更加發揚光大，
合稱為「聖天父子」，成為中觀學派的不祧之祖。