論開悟片段~~十四無記(二)

boy650623

由此，不妨提出，釋迦牟尼對這些問題不答覆，是釋迦牟尼答覆不了嗎？
我們的答覆是否定的，「不是不能答覆」。
那為什麼不答覆呢？那你得好好地去參，我們叫做參禪嘛！這不應與輕易地放過！



依康得的《純粹理性批判》的思想，「十四無記」是屬於理性上解決不了的那些問題，
這在佛教上是不能接受的，因為，如果接受的話，一切智沒有了，一切智沒有，那麼佛不是虛而不實嗎！


康得提出的「二律背反」即對同樣的問題提出兩個相反的判斷，
而這兩個判斷作為結論雖是相反的，但又都是說得通的，這個判斷說不下去好像有道理；
那個判斷說下去好像也有道理。


實際上也就是對「十四無記」一類問題加以論證，明其不可知而已。


康得提醒了我們，從我們的思想上解決問題，並不是那麼一帆風順的。
我們引用康得的說法是為了提醒大家要另眼來看中觀的認識論，

他所用的邏輯遠超我們一般的邏輯方法。就是說，用我們一般的邏輯方法，
對那些問題，就沒有辦法。龍樹所用的方法不是形式邏輯，實際上是真正的辯證法。



有些問題，形式邏輯解決不了，要想解決這些問題，就得向上提出高一級的方法，
這個高級方法，我們暫且叫做辯證邏輯。

那麼，大家應該知道，龍樹所著的《中論》（二十七品）全部完全是「破」！
不正面說，一直破到底。大家看看《中論》就知道，破得相當利害！

對如來──破！對涅磐──破！對空間──破！對時間──破！對因果──破！
以後你們學《中論》就會看得到，我在這裏只能提一下。



為什麼《中論》完全用破的辦法呢？

就是說世間上所用的一套邏輯，要談最高的境界──無相，就要失去效用，

因為，我們的理性有所限制，
最嚴重的是我們的理性本身（自己）有內在的矛盾，自身的矛盾，自己很難解決。

自己說的話把自己打倒，這就是我們常說的自相矛盾。

「矛盾」這個詞的來源，大家都知道，是《韓非子》書內講的一則故事，
矛是用作擊刺的，盾是用作防衛的。

有人問：賣「矛」和「盾」的人，你的矛銳利否？
他誇說，我的矛最銳利，世界上沒有任何東西不能刺進去的；
那人又問：那麼你的盾呢？他誇說：我的盾最堅固，世界上任何東西也戳不破。

那人接著就問他，那麼，就拿你的矛，來刺你的盾，是刺得進去呢？
還是刺不進去呢？這個人就默不能答了。
這個故事的深刻涵義，就是說不需要旁人把你駁倒，
你自己就把自己駁倒了，因為你的判斷本身，含有否定自己判斷的東西在裏面。

龍樹的《中論》主要是從各家各派說法本身，
發現他們自有的矛盾，給以破斥。他就是將就你的話，
發現你的矛盾，再用你的矛盾，來把你的理論推翻。


這顯示了什麼問題呢？就是顯示人們的理性──以概念方式有所肯定或有所否定，
最後必定要陷入矛盾而無法開脫 。



現在，從心理上把我們人的認識過程大概談一談，
首先，認識事物，開始是感覺，「感覺」，是對事物的個別接觸；
進一步是知覺，「知覺」是根據感覺所感覺的個別情況，
有一個整體的形像，如我們參觀法源寺，先是接觸到個別事物，如牆壁、殿堂、樹木等，沒有成為一個整體。

當參觀完以後，就有了一個總的印象。
這是知覺，依據知覺的資料，進行深一步的認識，不僅得到事物的表像，
而且認識了事物的規律，從而才能產生真正的知識，才能掌握事物的真正作用。


如我們看到太陽，感覺它的顏色、形狀、溫暖，屬於感覺與知覺，
只是一種表像，考慮到太陽為何落到這邊不落那邊？進一步發現，
地球是圍繞太陽轉的，地球自己本身一晝夜自轉一周，
總結出了太陽（東升西落）的規律，這就是思維的作用。



思維的活動有三種形式：
一、概念，如天、地、人；

二、判斷，天高、地低，人是動物；

三、推理，如「此山有火」，你沒有看見，是怎麼知道的呢？


因有煙故，根據煙，推知有火。由此，
凡是推理，都是間接的認識，非直接的認識，
若直接的認識，就不須用推理。



以「人」這個名詞來說，就是一個概念，
「人」絕不是指某一個人，「概念」即概括的觀念，
經過抽象加又概括，產生了概念。然後，根據概念組織判斷、推理等活動。


大家想一想，沒有概念，看你思想如何活動，只要有思想活動，
必定是概念的形式方能執簡禦繁。又如「同學」就是個概念，
若一個一個地去說，未免太不精簡，並且每一個概念的內容，
如果都必須一一列出，請問在一點鐘內乃至一年內也說不出多少有意義的話來。


而且思想也將難以有效的進行，概念的作用是很大很靈活的，
再複雜的東西，都可以用一定的名詞把它概括起來便於思考活動。



但是概念的成立，一要經過捨相，
即有一部份它要捨去；二要通過抽象，把需要的部份，
想辦法集中起來。如（佛學院的）同學，這是一個概念。

你是湖北的嗎？你是湖南的嗎？你的個子大嗎？你的個子小嗎？
這個不是組成概念的主要成份，不共同的東西，就要捨掉；

共同的東西是什麼呢？共同的東西是：在佛學院做學生，就是（佛學院的）同學。
根據這一條，就成立了佛學院同學的概念，把大家概括起來；
若根據那不同的各點，就概括不起來。

因此說，概念──就是我們思想的符號，並非事物的自體。


我們的思想，沒有什麼地方不能到的，可以上天，下地；
微觀到極小極小；宏觀到極大極大。它的真正本領，在於它的概括性。

但是，天長日久，我們忘記了它是符號，錯誤地認作事物的當體，
於是認為我的思想所及，認為任何問題都可以解決，在地球上，
他可以思到天上，所以，思想活動越來越廣，思想的符號，
給我們很多的方便，忘記了概念僅僅是如電話號碼，本是人為的符號，
本不是要通電話的真實物件，只是記住電話號碼以後，利用這符號，就可以與對方通話聯繫。


這樣通過概念的活動，可以和客觀事物發生聯繫，
並不是沒有概念，就沒有事物的本身，這是概念有限。
若把範圍無限地擴大，擴大到現象的背後，事物的本質是什麼？
最大極限是什麼？這時問題來了，它自己本身的矛盾就出來了。


為什麼呢？因為它原產生於意識，就是一個方面，只是符號，
只是符號那麼個東西，這樣有限的作用，你要把它當作真實的使用起來面向宇宙，
就會變得搬起石頭打自己的腳！

比如：「時間」有沒有沒起頭呢？就有限的階段來說，時間有起頭。我們八點鐘上課嘛！這不是起了頭嘛！並且下課了，完了嘛：你說時間沒有起頭嗎？沒有結束嗎？

但是，把這個問題（時間），無限地擴大擴大，一直擴大到究竟有無「始終」？
這個間是何時起頭是找不到的。


又如「空間」，我現在活動的範圍，就在講臺上，這個空間是有限的；
大家坐在教室裏，也是有限的嘛！若把這個概念，無限地擴充擴充，一直擴充到整個宇宙。
這個世間是什麼東西？它的中心點在什麼地方？它的邊邊在什麼地方？

就會找不到。大家不妨想一想，我們的思想上所運用的基本概念，
只要無限地擴大，最後就會碰到矛盾而無法解決。


「因果」，
大家都知道，因──就是因果關係的因，指能生果的事物，因更有因，這個因本身又成了結果。如果因果果因，因因無盡，理論上就要遇到困難，

人們口頭上常有「雞生蛋，蛋生雞」的提法，意思是說到底先有雞？還是先有蛋？
這實際上就是對因果關係的質難。

追究有沒有最初因？如果有，最初的因，這個因又是什麼？
這個是哲學家頭痛問題之一，不承認因果吧，那還有什麼規律可講？

什麼知識可說？承認吧，講到最後，自己本身的矛盾──最初因的問題就出來了。
若說沒有頭一個因，等於說，世間上沒有因果，是不是可以這樣講呢？若說有的話，那麼，那個還需不需要因呢？



明白了這一點，就知道為什麼有的宗教主張有神論，要提出上帝來。不要把問題看得太簡單，
他們正是要在一連串的因果關係裏，建立最初因──上帝，
天地萬物最大的、最原始，但這經不起邏輯的考驗。

這個在佛教裏叫不平等因，認為天地萬物都是上帝造的，
那麼，上帝又是誰造的呢？如果上帝不需要有原因，是自生的，
萬物和我們何必需要上帝來造呢？這是最難解決的問題，也正是人類理性中所難以論證的。



這個（因果）問題，龍樹在《中論》裏，也是破斥的。
所以這必須有高級的邏輯方法處理，用一般的邏輯方法或所說一般的思維方法根本沒有辦法解決的，
而由一般的思想所建立的範疇，高一級來看，只能從根本上予以破除。



為了明白這一點，打個淺顯的比喻說，
佛學院的學生，能不能實際上決定美國下一任的總統是誰而不要通過過美國的民選？
可以說再提勁也絕對解決不了。美國下一任總統必然有，這個是肯定的。

但是，要我們佛學院的同學來解決絕對不可能。
如剛才所講：世間是有邊？是無邊？時間是有起頭？是無起頭？
而想要由一般的邏輯來解決那是絕不可能的。雖然說事情是事情，
問題是問題，解決還是要解決的。



對於「十四無記」，釋迦牟尼的態度，對於對方的含義應當是：
一、這個問題跟你說了，你也不懂 。

二、你所用的思維方法不對頭，因此，你夠得上問這樣的問題嗎？

這就是釋迦不回答的理由。
有人或許會懷疑說，這是你的猜想。

不，《中論》上，對「十四無記」已經有了答覆，可參考。


要瞭解《中論》的思想必須提高思維方法，具有向上的觀點，才能知道，
為何中觀要一個一個地破，不留餘地的破。
如果不瞭解思惟方法──邏輯有高層低層的不同，去看中觀，可能會莫名其妙。


不過，到莫名其妙的時候，希望不要罷手，看是什麼道理，莫名其妙裏就有其妙。
我們現在講中觀，是為了介紹禪宗作準備，學禪宗必有教的基礎才好，尤其應當先學好中觀。中觀是禪宗的教。



禪宗上提出的許多問題，是中觀認識的深化，中觀上所說的並未盡禪宗之奧，
只是體系是屬一的。此話，恐怕研究中觀的學者，聽了不能同意。

boy650623

節錄~論開悟片段~~

我主張同學中，閱讀能力好的人，西洋哲學，中國哲學，都應該看一看，
這有很大的好處。

瞭解他們的說法，可以反證佛教的內容，佛教的說法，也可有助於糾正它們的缺點。
若單單研究佛教，人的思路就有所拘限，去看看其他哲學思想，使能得到啟發；更可以深刻地認識佛教。

已經學過中觀的同學或將要學到中觀的同學會看到全部《中觀論》是與內外各學派展開純理的辯論，
借破斥內外的學說，反顯佛教大乘的宗旨與精神的，
可知龍樹是一位地地道道的學者  ，他是精通內外各學，才能對佛教有如此巨大的貢獻的。