神學的正確性程度

絕對官僚

神學的正確性程度

一、直接的啟示真理擁有最高度的正確性。對啟示真理應有的信仰基於啟示者——天主——的權威（fides divina）。如果教會通過其宣佈，保證某一真理從啟示而來：那麼對這一真理應有的信仰也基於教會訓導權威的不誤性（fdes catholica）。如果這些真理經教宗或大公會議以鄭重方式訂定與頒佈，這些真理就成為確定的真理（De fide definita）。

二、教會真理（veritates catholicae）或教會訓誨（doctrinae ecclesiasticae），經教會不誤的訓導權威定斷以後，成為只基於教會權威（fide ecclesiastica）的信仰對象。這些真理之為正確不誤，其程度與正式的信理相埒。

三、近乎信理的意見（sententia fidei proxima），就是被神學們普遍地視同啟示真理，而尚未經教會作最後宣佈的神學意見。

四、屬於信理的意見（sententia ad fidem pertinens）或神學確定意見（theologice certa），即教會訓導權威尚未作最後頒佈，而與啟示真理確有內在連系的神學意見（神學結論）。

五、一般意見（sententia communis）就是一個原先屬於自由討論範圍，而為神學家們普遍接受的意見。

六、在神學意見中，正確性較低的有可靠意見（sententia probabilis），較可靠意見（probabilior），有根據意見（bene fundata）。另外一些被認為與教會信理相符的意見，稱為虔誠意見（sententia pia）。具最低正確性的是寬容意見（opinio tolerata）。這種神學意見的根基不深，但為教會所容納。

關於教會權威，吾人應該明瞭，教會訓導權威對信仰與倫理所作的宣佈，並非全部不能錯誤與不可更改。只有代表全體主教的大公會議的議決與教宗所作有關信理的決定（Papal decisions ex Cathedra），才是不能錯誤與不能更改的（鄧1839）。而教宗以一般方式所作的訓誨活動卻並非不能錯誤的。再者羅馬教廷各部（Roman Congregations）如信理部（Congregatio pro doctrina fidei），聖經委員會（Bible Commission）等所作的決定也並非不能有差誤。然而在一般情形下，必須要以基於聖座崇高權威的一種超自然的內在同意（assensus internus supernaturalis）來接受它們的決定，所謂“尊敬的緘默”（silentium obsequiosum）通常是不夠的。有時例外地，如有一位專家以新的科學方法，對某一問題作全盤的探討後，確切地發現原來的決定是錯誤的，那時內在同意的義務即告終止（鄧1684，2008，2123）。

來源：信理神學