世界的時間性

絕對官僚

世界的時間性

一、信理

世界有一個時間上的開始——信理

《天主教教理》337條：“世界是天主藉其說話從無中創造時，才有了開始。一切存有、整個自然界、整個人類史，都奠基於這件開天闢地的大事：就是世界形成和時間肇始的原本起源。”

非天主教哲學與現代唯物論鹹認世界與物質為永恆；教會則訓示我們世界並非始于永世，而有一個時間上的開始。第四次拉脫朗大公會議（1215年）與第一次梵蒂岡大公會議宣佈：“在時間之始，（天主）自虛無中同時創造了兩種受造物，即精神的和物質的受造物”（Simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam spiritualem et corporalem.鄧428，1783）。由此可見，教會擯棄世界永恆說（鄧501—503，厄克哈Meister Eckhart）。

聖經清楚地記述著，曾有一個時期，世界尚未存在，後來開始有了它。若17：5：“現在，父啊！在你前，光榮我，賜給我在世界未有以前，我在你前所原有的光榮吧！”厄1：4：“就如他於創世以前，在基督內揀選了我們”。詠1：26：“你自古建立了大地的根基。”（創1：1；箴8：22—23；詠89：2；若17：24）。

教父們痛擊主張世界與物質永存的二元論，竭力維護世界有時間性的信理（戴先Tatian, Or. Ad Graecos 5.,依來內反異說2：34，2；巴西略In Hexaem. Hom. 1: 7）。奧力振受了柏拉圖的影響，竟相信有幾個沒有時間上開始的世界，其中最早的一個由天主創于永世之初。

無論如何，哲學不能證明世界的永恆性。因世界的存在出於天主意志的自由行動，天主不必願意世界永久存在（神1：46，1）。現代原子物理學藉放射性元素的破壞過程可斷定地球的年歲，由此積極地證明地球在時間內的開始。（比約十二世於1951年11月22日演講：“現代自然科學研究下天主存在的明證”。）

二、關於世界永存的可能性之爭辯

如果哲學不能證明世界的永恆性，哲學也同樣不能證明世界的開始性。

被造的世界是否可能沒有一個開始呢？這個問題至今仍為學者所爭論。

（一）聖多瑪斯與其學派主張理性無法證明世界永存的不可能性。根據聖多瑪斯的理論，世界在時間中的開始只是一個信仰的真理，而不是理智的真理（神1：46，2：Mundum non semper fuisse, sola fide tenetur et demonstrative probari non potest）。

聖多瑪斯為了維護自己的理論，解釋道：世界的暫存性既不能以世界的本質，也不能以它與天主的關係來證明。這項證明的出發點——事物本質的概念——是與時間、空間無關的。因此從世界的概念不能證明它未曾永久存在。世界的主動因無疑的是天主的自由意志。然而這個真理不是理智所能探獲的，只能靠天主的啟示。職是之故，世界的時間性開始不能成為自然認識的物件，而僅僅是信仰的物件。

（二）聖文篤（Ponaventure）與其他許多神學家，認為世界永存說裏面包涵了一個內在的矛盾；因為從虛無中創造的真義是：繼非存在而存在（habere esse post non esse, Sent. 2. d. 1. p. 1. a. 1. q. 2）。
教父們又說沒有開始的受造物是不可能有的。他們反對奧力振的第一世界永存的說法（Methodius），並由永恆性證明聖言的天主性，藉以反對亞略派。聖亞達納說：“雖然天主能永遠創造，受造物卻不能永久存在，因為它們存在以前，出自虛無，未曾存在。”（駁亞略派Contra Arianos or. 1: 29）。

（三）一個可變的世界之始于永恆，是不可能的事，因為改變所包含的連續是時間的本質。只有不改的世界可能是永存的。而不變世界是無法理解的，因為改變必然與有限存在相連系。無論怎樣，組成現有世界的物質在不斷的改變中，連其中的原子核亦然。

其實，如果我們比較一下天主和世界在本質上的差別，就可知道天主與世界兩者不可能是永恆並存的了。
天主是自有的存有，宇宙是分享的存有。因為宇宙的存有不能由自已來，宇宙中的一切存有都不能由自已來，必須由他有而來。

天主是無限的存有者，宇宙是有限的存有物。宇宙本身就是由時間和空間構成的，所以其也受時間與空間的限制，所以它是的限的。

天主是絕對的存有者，宇宙是相對的存有者。宇宙並不是在什麼樣的條件都可存在的，它必須受到一些條件的限制，如因果律、同一律、排中律，特別是充足理由律，如果沒有這些規律，它就無法存在。

天主是必然的存有者，宇宙是相對的存有者。宇宙並不是必然要有的，更不是不有就不行的，它是可有可無的。
天主的存有與本質一致，宇宙的存有和本質有形上的區別。宇宙並不是存在的本身，每一受造物也只是存在中的一種，它只包括自已的存在，而不包括別的存在。

來源：信理神學