有關人的啟示信理

絕對官僚

有關人的啟示信理

一、人的天性

天主創造了人類——信理

《天主教教理》第360條：“由於人類同出一源，因而形成了一個整體，因為天主「由一個人造了全人類」(宗17:26)：我們所瞻仰的奇妙景象就是人類同出一源──天主……；大家都有同一的本性：由物質的肉身和精神的靈魂所組成；大家都有同一的直接目標和在世的使命；同一的居所──大地，它的資源人人都能按自然的權利加以使用，以維持和發展自己的生活；同一的超性終向──天主，人人都要歸向祂；同一個達到那終向的途徑；……大家都是基督以同一贖價贖回來的”。

第四次拉脫朗大公會議與第一次梵蒂岡大公會議宣佈：“天主自虛無中創造了兩種造物，即精神的與物質的受造物……然後創造即是精神又是物質的人”（Utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem……ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam. 鄧428、1783）。天主使第一個人生存的創造工作，對於靈魂言應視作首創（creatio prima），對於身體言，則為再造（creatio secunda）。

教會反對唯物進化論，因唯物進化論主張整個的人包括身體與靈魂，是從動物界機械地演化而來。人類始祖的靈魂是天主由虛無中直接創造的。至於他的身體是否由天主從無機物直接造化而來？至今尚無定論。原則上，天主對一個有機物，即對一個有機的動物身體，賦予精神的靈魂，其可能性是不容否認的。聖經上說“天主用泥土造成了人”，可說是人的肉身是天主的再造工程，因為是由“他物”加工而造成的，根據聖經的用語，萬物在天主看來皆為“土”。實際上，根據古生物學，體與最高級的動物有著遺傳上的聯繫。這一論據雖然沒有決定性的力量，但也不容我人忽視。根據德日進神父的看法，生命是按照天主規定的方向發展的，為此生命的本性是要向上發展的，由植物生命到動物生命，由動物生命到人類的生命，是天主一步步提升生命的結果。最終人的生命發展的最終目標是指向天主的，是向天主的境界發展的。為此，從基督信仰的觀點來看，生命的進化也並非是不可能的事，生命的演進正是天主“不停地創造、聖化及滋生萬有的”表現，否則生命就會靜止，靜止就意味著死亡，因為生命的本身就在於“運動”，而這運動正是活的表現。

比約十二世在1950年所頒佈的《人類》（Humani generis）通諭中聲明，自然科學家和神學家可以自由探討人體的起源問題。他要求他們慎密審核贊成或反對人體從已有生物演進而來的理由。同時他指出，人體源於一種有機物的理論，至今未獲充分證明，因此啟示的泉源要求我們在這個問題上，應該具有最大的保留態度（鄧2327、2285）。

差不多每一個民族都有神創造世的神話傳說，如，中國人認為盤古開天闢地、生天生人，人最尊貴。另一說法是女媧用泥土捏造了多人在外面曬，顏色也各不相同，有的好看、有的不好看，可惜後來天下雨了，往屋子裏搬不及了就用掃帚掃，許多斷了手臂、受了重傷，這就形成了尊郫的不同及也解釋了人為什麼會有殘疾現象、不同皮膚的人種這一問題。

關於元祖的受造，聖經給予了我們雙重的記載。創1：27：“天主遂照自己的肖像造了人，按天主的模樣造了他；造了一男一女”。創2：7：“上主天主用塵土造了人，在他鼻中吹了一口生氣，如此便成了一個活人”。前一種記載表達的是人的精神受造的形式，換言之，人的精神生活是與天主聖三的生髮有某種極大的相似性。後一種記載要表達的是人的身體的存在方式及其本質。總之這兩種記載概括了人的精神與肉體的受造方式。

根據現代生物學的研究，人的身體大約是由四千億個細胞組成的，每個細胞是由特定的蛋白質按複雜的結構組成的，每個蛋白質是由大約二十種的氨基酸組成的，而每種氨基酸又是由氫、氧、碳、氮四種原素組成的，這些複雜的系統又全靠DNA（去氧核糖核酸）分子的指示排列，而DNA又包括了氮、氫、氧和碳等四種堿基以及使這四種堿基固定的一個去氧核糖分子和一個磷酸分子所組成。而控制這些蛋白質的DNA基因鏈的是一個核苷酸。因為DNA基因鏈中共有四種核苷酸，所以一個核苷酸就有4的一億次方種不同的組合方式，也就是大約有10的六百次方的不同的組合方式。由此看來光DNA這樣的系統是不可能靠機會偶然來的，更何況要成為生物更是不可能的。那麼這麼複雜的人類又是怎麼來的呢？

按照字面的意義，天主從無機物（地上的沾土）直接創造了第一個人，並以吹氣使他生活。聖經與教父們都不曾具有在動物體內賦以靈魂的想法。在現代演化論的影響下，才開始有了人體源於動物的理論。聖經並不排斥這個理論。天主造人的記述與創世的記載相仿，聖經裏除了本然啟示真理，即人的身體與靈魂由天主所造外，還有偶然性啟示真理，即以擬人方式介紹的創造。因此對天主造人這件事實，應當保持字面意義，但對人體形成方式問題，基於足夠的理由，可以有一個與嚴格的字面意義不同的解釋。

按照他2：21等，第一位女性的身體源於第一位男子。創2：22：“上主天主用所取的肋骨，造成了一個女人”。大多數的教父對這段擬人式的創造描述，都以字面意義來瞭解，少數教父與神學家如亞力山大裏的教父們，加耶當（Cajetan），拉格朗奇（Lagrange），則以譬喻法解釋之，另一些教父與神學家（雨穆洛艾Hummelauer, 荷貝Hoberg）視之為（亞當的）一種異象（vision）。根據聖經委員會的決定（鄧2123），雖有“第一個女人從第一個男人造成”等語，但第一個女人的受造方式卻很難說是一件與基督信仰基礎有關的事。因此不必按照字面解經，而只須接受創造男人和創造女人二事之間的意念聯繫，這就是說，女人是以與男人本質一致的身份受造的。參考德17：5（拉丁通俗本）及格前11：8。

教父們都承認天主直接創造了整個的人，包括他的身體和靈魂。他們在厄娃受造的方式中，看出男人與女人在本質上的平等，婚配聖事源於天主，以及教會起源于第二位亞當——基督——肋旁的創口等等（聖奧斯定（In Joan, tr. 9, 10）。

聖經中關於天主由男人的肋骨造女人的說法並不是要告訴我們人的性別誰在先在後的問題，因為天主創造女性時，男人還在夢中，當男人第一次有清醒的意識時，發現已經有女人的存在。天主創造人的故事要告訴人的真理是，男性與女性都是天主創造的，男性與女性是共同組成人性的不可或缺的兩部分，正如人的存在離不開靈魂和肉身一樣，同樣，人類正常的生活離不開男女兩性的存在。男女兩是平等的，正常情況下，“男不可無女，女也不可無男。”（格前11：11）男女的世界構成絢麗多彩的人生，生命就可生生不息，代代相傳。誠如《天主教教理》372條所說“男人和女人是為了「相互依存」而受造的，但並非指天主造了他們「一半」和「不完整的」。天主造了他們是為使人們彼此共融，各人都能成為另一個的「助手」，因為就位格而言兩者是平等的(我的親骨肉……)，就男女性別而言則是互補的。在婚姻中，天主把他們二人結合，「成為一體」(創2:24)，好能傳宗接代：「你們要生育繁殖，充滿大地」(創1:28)。” 男女作為夫妻和父母，將人的生命傳遞給子女，以獨一無二的方式協助了造物主的造化工程。

另外創2：20，當上主天主說“一個人單獨不好，我要給他一個相稱的助手”時，這表示人不能自供自足，或以自已為中心，也說明人的社會性，人需要不斷地從別人那裏獲得幫助，在從與別人的分享中轉向對天主的開放，這樣人才能不斷充實自己。

二、人類一元論

全人類源于同一元祖父母——確定意見

《天主教教理》360條“由於人類同出一源，因而形成了一個整體，因為天主「由一個人造了全人類」(宗17:26)：我們所瞻仰的奇妙景象就是人類同出一源──天主……；大家都有同一的本性：由物質的肉身和精神的靈魂所組成；大家都有同一的直接目標和在世的使命；同一的居所──大地，它的資源人人都能按自然的權利加以使用，以維持和發展自己的生活；同一的超性終向──天主，人人都要歸向祂；同一個達到那終向的途徑；……大家都是基督以同一贖價贖回來的。”

教會不贊成“亞當前人說”（Pre-adamite theory此說首由喀爾文派信友Isaac de la Peyrere 創于1655），也不贊成某些自然科學家所主張的各世族來自不同始祖的“多元說”。關於人類多元說都是一種假設，多半的人類學家認為大約在兩百萬年到八十萬年前，地球上出現了非洲南猿、北京猿人和南方古猿，由這些古猿演變成了北京人、爪哇人、藍田人、農克羅人等等人種，但問題是為什麼這些互不來往的物種意然在差多的同時都成了人，而有些古猿為什麼沒有演變成其他的動物？人類如果是由不同的物種演變成的，為什麼可以互相通婚、文化交流、相互學習？因此，我們至少可以推斷，人類自存在的開始就應該是一體性的，後來由於種種原因分開了，這是有可能的。由聖經的啟示也可知人類開始是一體的，後來分散了。教會過去曾告訴我們，最早的人——亞當與厄娃——是人類各民族的祖先（單元說）。教會過去也認為，人類的一元論並不是一項信理，但它是原罪與救贖信理的必要與先決條件。假如人類是由多元（多位祖先、或不同的群體）傳生下來的，那麼他們有些就不屬於亞當的後裔，他們就沒有亞當所遺留的原罪，當然也不需要基督的救贖，基督救贖全人類的教義就無法成立。為此，聖經委員會在1909年的檔中，把人類一元說被列於與基督信仰的基本真理有關的事實之中，因此之故，必須接受經文的字面與歷史意義（鄧2123）。比約十二世在“人類“通諭中也譴責了多元說，因它一原罪的啟示信理相違（鄧2328）。
今天的神學家倒不這樣認為，即使人類受之初，就象人類多元論所說的，是由多個群體或多位祖先並存的，那麼亞當仍然是作為人類的代表身份而出一在天主面前和人類歷史的開端的，他人類代表的身份，他代表他那個時的人，也代表了後來時時代代的人接受了天主的特恩，因著他一人的勃逆，也代表全類喪失了天主的恩賜，也代表全人類與天主敵對起來了，因著亞當之罪（因性原罪），人類罪惡史開始了，罪惡形成了和中勢力或氣氛控制了人類。誠如聖保祿所說“因一人的勃逆，大眾都成了罪人。”同樣耶穌基督也是人類的代表，他代表全人類與天主和好，“因一個人的行為，眾人都獲得了正義和生命。”（羅8：5）

聖經創世紀所要表達的是人是一切受造物的中心和最高峰，而整個創造工程是來自由愛的計畫。創2：4—3：24的第二個創造記載，敍述天主只創造一男一女，其他的人都起源於這二人。天主所造的人是孤獨的（2：18），厄娃是眾生之母（3：20）說明生命、愛情婚姻、人類的一體性都是來自天主，這是聖經作者的原意。可以說，聖經所表達的是宗教的真理，並不是為滿足理智上的好奇心，如洪水的故事主要告訴人要避免犯罪，至於洪水是怎麼來的，到底有多大深，流量有多大，並不是重要的。而今日的人卻是懷著理智的好奇去閱讀聖經，因而對聖經吹毛求疵也就不用見怪了。更有甚者，把創世紀開始數章的文字體裁當成歷史文獻來讀，也就更顯得對聖經研究方法的無知了。聖經字句可以作“人類在結局、歷史、得救與不得救各方面一致性的具象說明“（K. Rahner）解釋。如果我們明白了聖經作者所要表達的資訊，那麼也就容易瞭解諸如創世紀第一至三章、智慧書10：1以及宗徒大事錄17：26好些沒有脫離創世紀第一、二章之窠臼的內容了。在聖保祿書信中，整個人類源自一人的道理與他的原罪與救贖道理密切相關。請比較：羅5：12等；格前15：21—22；希2：11。

自然科學既不能證明單元說，也不能證明多元說，因為古生物學遺跡對這問題毫無所示。人種的不同只是外表的，一切人種在身體構造與天賦智力上的主要相同點，似乎表示了人類同出一源。

來源：信理神學