中陰身靈異事件

MIBA

靈異事件(關於中陰身)

在我所認識的人當中，林大哥可能是行善最勇猛忘我的一位。很多環境污染與弊案都是透過他的舉發而受到改善。

921地震之後，他離家兩年，人幾乎都在南投參與救災工作，他的善行甚至受到媒體的報導：

這個故事，就是他參與救災時親身經歷的一個事件。

話說921地震發生後，林大哥帶了攝影器材與一大批軟片準備前往南投重災區作歷史紀錄。然而到了當地，目睹災區的慘狀，骨子裏天生的俠義使他根本忘了當初前往災區的目的。南投縣政府請他擔任義工協助救災，坐鎮最需要膽量的遺體處理中心---縣立殯儀館，並配給他兩個排的兵力。據他描述，當時很多新兵晚上看守成排成片的罹難者遺體時都會嚇到發抖。

9月26日早上07:15分，南投又發生芮氏規模6.8的強烈餘震，由於劇烈的搖晃，當時林大哥便判斷應該會有傷亡發生。果然隨後救護車就送來一具怪手工人缺臂的遺體。不久，第二位受難者的遺體送來了，是一位被倒塌圍牆壓死的國中少年。隨同救護車前來的父親在辦好登記事項後，因爲還要回去照顧受災的家人，所以委託林大哥爲那位少年按時上香。林大哥答應了這個請求，但是因爲有太多事情要處理，所以他請那位父親去購買很粗很長，可以點很久的那種香。

點了香，插上少年靈位前的香爐後，林大哥就去忙了。由於隔天有一批遺體要送出去火化，所以林大哥一直忙到半夜三點工作才告一段落。正當他躺下來，閉上眼睛打算睡覺的時候，眼前浮現了那位少年清楚的臉龐，並且還開口向林大哥說：「叔叔我要喫巧克力」。林大哥這時才猛然想起自己忘了爲那位少年續香，他趕快爬起來跑到那少年靈前，只見原來的香已經燒到只剩下一點點，他馬上爲那少年上另一支香，並合掌說道：「小弟弟對不起，叔叔太忙忘記幫你上香，我明天去買巧克力請你喫。」

隔天林大哥便派人去買巧克力回來祭拜那少年。後來少年的父親帶了一些禮物回來答謝林大哥，看見供桌上的巧克力便很訝異的問道：「咦，你怎麼知道我兒子喜歡喫巧克力？」林大哥當時不忍心把真相講出來，所以只說是請人隨便買的。

「中陰身」的特性：

1)、以香爲食，故中陰身又名「尋香」。

《瑜伽師地論》卷1：「或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 282, b4-6)

2)、依照生前習氣而行。

《生命實相之辨正》：「中陰之身已無末那經由接觸法塵所生之靈知意識心，僅餘末那識作主，然末那識不能思惟分別觀照，須依末那附生之微細意識做簡單之觀察，非如生時能做思惟分析，故中陰身之末那皆依生前之習氣種子而行，由一念無明煩惱而引其受生。故一切靈媒乩童皆曰:『死人憨直。』無意識，不能思惟分析，秉其生前習性而爲故。」

3).

民間所謂的靈魂叫做中陰身，有情生命入正死位時因五根壞滅，意識無法生起， 你的第七識意根(俱生我執)，因爲未斷我見我執故(見思二惑)，便促使第八識 (也稱如來藏)出生中陰身，通死前意識，七天一生死，最多七次， 因此民間辦喪事有所謂頭七，七七等名稱。中陰生由於通死前意識，因此死後徘徊家中, 眷屬身旁, 哀淒心悲不願離開。中陰身，所謂的靈魂， 受生時則永斷。因此而說意識不通三世，你這一世的意識覺知心，並非你上一世的意識覺知心. 又因爲你上一世的意識 及記憶隨著你入胎時中陰斷滅而已斷滅, 這個現象就是所謂的 “隔陰之謎”，並非死後有什麼“孟婆湯”，那只是民間傳說而已

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中陰身的意思

中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。三界眾生稱爲二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。

    中國民間說：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蘊改爲中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相克僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成爲三界眾生的活動現象。

    根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是：意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性質分的。如：依意求生得化身，因而稱“意生身”；又因其經常喜好尋察當生之處，而名“求生”；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名“食香”；因爲是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫“中有”；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱爲“起”。

    有福報的中陰身是以好的香氣爲滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味爲滋生的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法：有說一直到另一期生命的開始爲止，不論多久都叫中陰身；有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生爲中陰身。但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，人死之後七七日間爲中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做佈施功德，祈禱冥福，超度亡靈等的佛事，相沿成爲一般的佛教信仰。

    其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中陰。三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。以《大寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說，由地獄眾生而轉的中陰，容貌醜陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉的中陰，其色如水；欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。又根據《俱舍論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。

       根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。

          又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解：一說往生淨土，不經中陰，因爲命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。

      從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。

      在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬爲其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。所以重視中陰身救度法；也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此爲其結善緣的功德達到超度的效果。

                 至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。相反的，如果出生便爲豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，做爲食物的命運。因此，如果積極修行、努力爲善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無旁徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。

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隔陰之謎

Q. 唯識是怎樣解釋，人死後轉世，怎麼大多沒有了前世的記憶，？

如下所述 :

民間所謂的靈魂叫做中陰身，有情生命入正死位時因五根壞滅，意識無法生起， 你的第七識意根(俱生我執)，因爲未斷我見我執故(見思二惑)，便促使第八識 (也稱如來藏)出生中陰身，此中陰身具簡單的意識功能，通死前記憶，七天一生死，最多七次，依生前習氣而運作，又稱“食香”。 因此民間辦喪事有所謂頭七，七七等名稱。中陰生由於通死前意識記憶，因此死後徘徊家中, 眷屬身旁, 哀淒心悲不願離開。

中陰身，所謂的靈魂， 受生時則永斷。因此而說意識不通三世，你這一世的意識，並非你上一世的意識心. 又因爲你上一世的意識 及記憶隨著你入胎時中陰斷滅而已斷, 這個現象就是所謂的 “隔陰之謎”，並非死後有什麼“孟婆湯”，那只是民間傳說而已。除非修得宿命智.

Q. 在中陰時，前六識還起現行嗎？還有六根嗎？

如下所述 :

中陰身當然有六識現行, 會悲傷自己己死, 行來止去, 知道有人祭拜他, 而且有小五通, 所以當然有六識視行, 而六識須要有六根存在才能產生, 所以當然也是有六根. 只是中陰身的意識功能非常簡單, 無法做深細的思考, 秉生前習氣而行, 所以有眼通的人說死人憝直.

扶塵根是用來接觸外五塵的, 勝意根是俗稱掌管神經的那部份(例如視覺神經, 聽覺神經等), 所以中陰身能行來止去, 會悲哀, 想喫身前愛喫的東西, 這勝義和扶塵二根也一定存在, 否則無法覺知.

因爲現世的記憶一般來說只和現世的意識相應(除非有宿命通), 而意識需要健全的五色根才能生起, 是緣生法. 因此中陰身入胎後它就沒了, 斷了. 繼之而起的是在母胎中(如果投生的是人類) 孕育的新五色根, 是全新的五色根, 生起的意識是全新的意識, 不是投胎前的那個意識. 所以出生後又要重新學習, 從頭再來, 就是隔陰之迷.

至於每個人出生後個性不同, 福報際遇也不同。習氣個性是第七識意根的作用, 例如有人生而易怒, 愛喝酒, 這就是習氣(如慣性) 的問題. 又如朗朗是天才鋼琴家, 有些人學了數年的琴卻連五線譜看的都還很喫力. 這些是種子的作用, 種子又稱「界」, 是功能的意思, 例如朗朗, 他過去世有勛習鋼琴, 己有很強烈那部份音樂的種子在識田裏, 所以鋼琴的東西一學就會, 關於這些種子算不算記憶的一種 ? 我想也多少可以這麼理解, 只是這部份的種子是在記存於第八識的部份, 如果沒有助緣, 是顯發不出來和意識相應的. 而此第七第八識的體性無量劫來一直都延續的, 不同第六識(意識) 般死了後斷滅重新再藉緣生起. 由於第八識不會斷滅而忠實的記存個個有情的善惡因果, 所以能夠 :

『縱使百千劫, 所作業不亡, 因緣際會時, 果報還自受』.

所以這個八識雖各管各的, 各有各的功能, 卻合和運作, 似爲一心。有情的生命就在蘊處界顯現 。希望這麼說不會讓您感到困惑.