看到婆婆的中陰身

MIBA

"看到婆婆的中陰身"

婆婆往生後數天，同修的弟弟阿清說：“媽媽昨天晚上半夜，到我的房間天花板上飛來飛去。”

同修：“您認爲那是什麼？”

阿清：“人已經死了，那不是靈魂嗎？”

同修：“那是民間世俗法所說的！”

阿清：“從小都聽人家說，我們身體內，有個靈魂，在人死後，靈魂就會跑出來，然後繼續去投胎。不是這樣嗎？”

同修：“那是民間傳說。事實上，我們的身體沒有居住個靈魂這件事情，所以人死後，也不會有靈魂跑出去的事情。靈魂是不存在的。”

活著的時候，我們有這樣的肉體當作是身體，死後，尚未投胎到下一世前，在另外的時空，會有一個不一樣的身體，而不是有一個靈魂一直存在不滅。”

阿清：“那我看到的，難道是假的嗎？”

同修：“不是這麼說。尚未投胎到下一世前，會有一個新出生的身體，在如此的另外時空的這樣身體，於佛經中，是稱作‘中陰身’，有時候，有的人偶爾會看到。”

阿清：“喔！它不叫做靈魂，叫‘中陰身’，那爲什麼要叫是“中陰身”？”

同修：“因爲是兩世之間陰陽兩隔，方便以陰間來作譬喻，所以又叫‘中陰身’—－兩世之間的五陰身。仔細來說，它還有個名詞，稱爲‘中有身’”。

這是因爲‘中陰身’是個‘存在’，‘存在’在佛經稱爲‘有’，和‘不存在’的‘無’是相對的。

然而這不同於一般強調還活著時候的“三界有”：欲界有、色界有、無色界有，所以獨立出來叫作是‘中有’，因爲是介於這一世與下一世的‘中間’的緣故，這色身也稱爲‘中有身’。

阿清：“這個什麼欲界有、色界有、無色界有，怎麼聽起來，這麼複雜？”

同修：“沒關係，這是來解釋‘中有’的名詞是怎麼來的。至於你現在只要知道，死後，在尚未投胎到下一世前，會重新出生一個中陰身，而不是原來的身體有一個靈魂跑出來，這樣就好了。”

阿清：“中陰身的大概狀況是怎麼樣？”

同修：“先說在這世界的狀況是最多會有七次中陰身的生死，所以中陰身也是會死的。會隨著各人業力去投胎，中陰身的狀況每經過一次中陰身，狀況就會變差，因此相應的投胎的福報境界可能會越來越差。”

阿清：“那中陰身是如何產生來的？好像會有生前的顧慮，哥哥！您看，媽媽最放不下幼齒的我，所以連死了都還不放心，還半夜來看我，被我看到媽媽死了以後竟然會飛，還飛得好快好快！”

“又，每一個人死後都會有‘中陰身’嗎？如果有‘中陰身’，‘中陰身’跟人一樣需要喫東西嗎？”

同修：“您還蠻會動腦筋來問這些問題？”

“先說一點：不是每一個人死後都會有中陰身的。例如，果報很殊勝的，很好的，不用選擇入胎，有的死後，就直接在天上化生出現，那樣沒有中陰身，因爲他的果報非常確定是在天上的哪裏了。”

“還有果報很悲慘的狀況，像是要下墮到無間地獄，也不會經過中陰身的階段，因爲果報非常確定的緣故。所以不是死後，一定都會有中陰身的出現。”

阿清：“那我先打斷，問一下，那這麼說，有中陰身的，可能還不一定，會去哪一道（六道）？”

同修：“是的，這變化很大，隨著不可思議的業緣在改變，因此即使是經過幾次的中陰身，境況越來越差，只要他提振精神，求生極樂世界，一樣可以得生，就不能說是和一般眾生的六道輪回是一樣的。但如果對於其他的境界貪著，就有可能落入餓鬼道，所以因緣不一定。”

“中陰身是微細物質色身，沒有人類粗重四大所成的色身，一般肉眼無法得見，而有天眼或陰陽眼者可見，或有其他感應的，因爲彼此有過去的因緣，今生的因緣等等，有時也會見到；有的則是思念很深，或是因爲佛菩薩加持，這樣都有可能見到。”

“因爲中陰身是比起欲界的色身來說，是更微細物質所構成的色身，所以也需要吸取相對應的微細物質來滋長維繫色身的存在，沒有辦法像世人一樣以透過進食粗重的四大食物來讓色身不壞，必需要以其他的方法。”

“而人們守靈時，一直不間斷的燒香以及早、晚餐爲亡者供飯，就是因爲中陰身需以熱騰騰的食物的香氣爲食，故中陰身又名尋香。若中陰身沒有香氣來長養，就會很快死亡，所以中陰身也是會中間夭折的。”

“每次的中陰身到了第六天，就會開始衰敗，最遲第七天就會死亡。每一次的中陰身最多只有七天的生命，最多可以有七次的中陰身出生；若有食物香氣長養，就可以繼續維持中陰身微細色身。若無香氣長養，中陰身必定會中夭。”

阿清：“關於這個，我再打岔一下，有些民間故事，說有些鬼他說根本沒有投胎這件事情，因爲他一直保持這樣，這個怎麼解釋？”

同修：“有人落入鬼道之後，因爲能覺察到上輩子的事情和家人相聚的情況，因此他會說自己還是一樣，實際上，這是因爲有的鬼類眾生有世間所說的神通，由此誤會而導致的。”

“以中陰身來說，這是目前醫學所暫時無法了解的真相，如果沒有很靈敏可以監視各種微細物質的精密儀器，也是很難以相信，也很難講清楚。”

“而世間有許多的幽靈照片，有真有假，在剔除了大多數都是被誤認或造假的照片以後，剩下來被判定是真實拍攝的照片中，所顯示的幽靈影像，有可能是中陰身，也可能是鬼道眾生。因此，微細物質的存在，或可從這中了解一二。”

“以前有跟您講過，我們每一個人都有八個識，八識具足；當亡者剛斷氣時，呼吸心跳停止時，業鏡現前，如同電影片播放般一格一格的畫面，快速的閃過，每一格顯示從小到大所造作的善惡業，亡者都能清楚了知，這個時間只不過在一、兩秒鐘左右就完成了，如此不可思議。”

“接著這位死者的意識不一定會很快的不見，他可能因爲對於在生的眷屬的執著，這一情執會讓他一直領受境界法，因此，意識還沒有消失，但一般學佛人在2～4個鐘頭之內，就會消失，所以最後因爲身體的五根對於外界的五塵的作用全部壞滅，不再能夠領納外面的境界，所以最後導致意識消失，我們便稱之爲‘正死位’。”

“然而，對於這個時間，並不是一體適用於每個人，因爲即使是學佛人，也可能會因爲對於還活在世間的親人的執著，而一直想不開，因此一直保持著對於世間五塵境界的領受，雖然已經被世間人認爲是死亡，他還是一直掙紮，這樣要抵達‘正死位’的時間，就會變得很長，可能長達十幾個鐘頭，才能夠到‘正死位’。”

“‘正死位’中，不但沒有意識，當然也沒有意識隨同的受、想、行（思決定），因此已然跟這一輩子的五蘊脫離，在這個時候，中陰身才一分一分開始生起，最後成就完整的中陰身。而五根具足的中陰身現起運作後，意識才會再度出現，但這時的意識是這中陰身的意識，已然不是原來的意識。‘正死位’中，大概要有4~6小時的舍報時間來形成中陰身。”

“所以爲了幫助亡者在還沒有進入正死位之前，可以往生善道，甚至可以生起往生佛國的信願力，就利用這段時間來助念，在亡者尚未進入正死位之前，還有意識心、有耳識，可以聽到佛號，亡者跟著助念佛號來提起正念憶念佛菩薩聖號，希望能夠得到 佛菩薩的加持，得以減輕業障病障痛苦，而得以往生善道，甚至蒙 阿彌陀佛接引往生西方淨土而無有障障礙。”

“如果在正死位的時候，因爲已經沒有意識了，所以我們誦念什麼，他是聽不見的，要等到中陰身出現之後，才能夠再聽見看見。”

阿清：“那這樣助念8個鐘頭，如果是在你說的‘正死位’，是沒有幫助的？”

同修：“也不能這麼說，因爲有的時候很難以觀察，有的人的舍報可能比較慢，所以爲了保險，他能夠受到佛法恩澤，所以我們鼓勵大家助念8個鐘頭。但如果亡者確實已經沒有意識了，那就不能領受的。”

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"看到婆婆的中陰身"

阿清：“那這樣助念8個鐘頭，如果是在你說的‘正死位’，是沒有幫助的？”

GWZW 發表於 5-10-2012 01:58

中陰身與臨終助念

“但助念是可以對亡者的眷屬是有幫助的，因爲他們正處於極大的憂傷之中，助念可以讓他們心靈得到慰藉，也可以讓他們與佛菩薩結下善緣。因爲助念的過程中，有開示和佛號不斷的反覆的提示，可以讓他們的善根增長。”

“而且，不僅僅是如此，在現場的還有許多冤親債主，還有其他的眾生有情，所以大家也是可以得到利益的。這些功德將來對亡者來說，都是有一分功德的，因爲他是緣起這件佛事的當事者，所以最後他還是有利益的。”

“而且，許多人死的時候，實際上，是有很多的執著的，因此他從死亡，一直到中陰身完整現起，就有可能要花上一天的時間。這‘正死位’到完整中陰身現起的時間，比較固定，大約是方才說的4～6鐘頭。而這樣他在助念時間，所能領受佛號以及開示的時間，就可能長達十幾個鐘頭，甚至20個鐘頭。”

“所以，你在亡者死亡之後，助念8個鐘頭，是對許多亡者都有利益的，因爲實際的變化是根據每個人的狀況而有所不同，我們給人家助念，應該要知道這個道理。”

“也因爲能夠利益許多眾生，身邊的眾生，冤親債主等等，不光是死者一人；再加上考量大多數的亡者幾乎都是情執深重，難以割舍親緣眷屬，這中陰身會遲遲不現起，他的意識也會一直都在。”

“因此，助念時間的加長，比如說從8個鐘頭，變成12個鐘頭，甚至長達一天24小時，也都是很好，能夠利益眾生的地方很多。”

“即使是在中陰身現起之後，還是可以來爲其開示，勸導，助念，這樣對死者一樣有利益，他一樣可以憑借著諸佛菩薩的威德力和親緣眷屬之間的因緣，而收到這訊息，他也一樣可以在中陰身的時候，發起正信，求願往生諸佛淨土。我們一樣可以念誦佛號，來鼓勵他，來鼓舞他，專心誦念十聲佛號，而得以往生極樂世界，阿彌陀佛一樣會來攝受接引。”

“所以，應該是亡者走了以後，應該繼續如是開導，將諸佛慈悲的願力讓他知道，也讓他了解大家最後都會於諸佛淨土相聚，讓他得以毫無牽掛，安心的往生極樂世界。”

“中陰身的存在是七個七天，一般人大概在前一、兩個七，就會覺察狀況有異，因此會隨著中陰境界而找到有緣的父母而入胎，而許多人則因爲在生的善因緣不夠俱足，因此不免落於鬼道。除了入胎之外，其他的，還是可以予以開導淨土的殊勝，即使已經往生極樂世界，我們雖然不知道，而繼續作開導教示時，也可能會有其他的眾生感應而來，一樣可以爲他們來作利益。”

“所以，在前面兩個七的時間，多作開示、勸導，多根據淨土的經典來說明極樂世界的世界景觀，讓一切有緣的眾生能夠生起信願，這樣是很好的，也能救度救護有情。”

阿清：“這樣聽起來，實在是太棒了！”

同修：“是啊！然而，世間有些助念團體，他們心裏面對於這些道理都不信受，他們不相信佛是不生不滅，他們懷疑佛，他們也懷疑極樂世界，可是卻又喜歡以團體的名義到處去跟人家作助念結緣，口頭上所說的都是‘感恩、感恩’，不是‘阿彌陀佛’，結果到了助念的會場，卻要來念誦著自己也不相信的‘佛號’：‘阿彌陀佛’，這樣的行爲是不對的。”

“抱持著這樣想法的助念不但不真誠，非常的虛僞之外，而且所想的都是來抵觸佛法的真實義，這樣的人不是三寶弟子，雖然名義上，是跟著他們的師父修學佛法，卻是如此作不正確的事情，如此小看佛法，小看佛法三寶，這樣的事情實在是很遺憾。”

“所以，要對於諸佛護念眾生的事情不要生起懷疑，否則助念本身，就只是如同這個團體一樣，只是虛應故事。應該要對諸佛產生強烈的信心，好好的信受這助念可以幫助許多的眾生，不僅僅是亡者，也能夠利益那些風聞而來到現場的大眾，所以說‘冥陽兩利’，活著的眾生，死的眾生都是有利益的。”

“再回到您原來提的問題，您覺得媽媽的中陰身好像會有生前的顧慮，是因爲中陰身成就時，仍然具足八個識，可以相應外面的境界，其用來分別的意識是會和生前的意識相當，一樣具備以往的記憶，完全會照著生前的習氣。”

“因爲媽媽生前最放不下您，所以也就隨著生前的顧慮，因此中陰身就會過來看您。這就是媽媽放不下您的習氣，如此的放不下就會障礙媽媽盡早利用中陰身去投胎，以後相應的境界就會比較不好。”

阿清：“那中陰身爲什麼可以飛來飛去？”

同修：“中陰身所以會飛，那是因爲中陰身有五神通，但功能上比較微弱，所以稱爲小五通，有了這個，當必須到某個遙遠的地區去投胎時，就不會有任何的障礙。”

“如果中陰身生起之後，因爲執著家裏的親眷，而產生貪著，舍不離開這個家，也有因爲這份的貪愛執取而相應轉成餓鬼道的眾生，守著陽世的親眷，等待有一天這位餓鬼道眾生想通了，究竟已經陰陽兩隔了，一切皆已無法如己生前所願而掌握陽間的親眷，就會想辦法去走他應該走的路了。”

阿清：“那要替這位餓鬼超度嗎？我是說這樣他是不是才有機會離開餓鬼道？”

同修：“要離開餓鬼道有時候是很困難的，因此當他心志還是怯懦的時候，就需要以佛法來讓他醒悟，就需要以在佛前禮佛，請佛攝受他，一起來到現場，不論是家中或是寺院都可以，這樣活著的人很虔誠的誦念經典回向給他，他也可以受用。即使沒有很強的意願，或是果報糾纏，沒有辦法離開餓鬼道，也會得到利益。”

阿清：“那要回向什麼呢？”

同修：“回向過世的這位眷屬能夠脫離惡道，往生極樂世界，如果信心不足，也可以往生善趣，遇到佛法，以及善知識，而修學佛法，早日成就佛道。”

阿清：“這樣我大概懂了超度的意思。那我還有疑惑，之前，你一直講說，要‘無我’，沒有‘真實的我’，可是如果沒有‘我’，那又是誰去投胎呢？所以一定有‘真實的我’吧？”

同修：“世間人都覺得這個能想能覺知的心，就是‘我’，又以爲這個‘我’可以一直到未來世，永遠不會死，以爲身體會死，但這個心不會死。然而 佛陀說，這個心是沒有辦法去未來世的，因爲這個心是虛妄的，他沒有辦法去橫跨這生死。”

“打個比方，如果這個心是真實的，那就應該每一輩子記得前生的事情，可是並沒有，我們都是不清楚。如果記得很多事情，我們到過天上、地獄，現在就應該不需要聽他人說，就會知道了，但不是如此，所以前後輩子的意識不是連續的。”

阿清：“可是我有聽過有的人可以記得上輩子的事情？”

同修：“這件事情是有的，有些情況，雖然這一輩子的色身變動了，但他修學禪定，最後發起靜慮，又身心清淨而修學神通，因此能夠回憶起過去生的事情，但這還是表示這一生和過去生是不一樣的意識，因爲要藉著其他方法而了解，而不是一生下來就有的。”

“如果還不相信這哪個意識不一樣，我舉個例子，比如說，上輩子是男人，這輩子是女人，那這個意識是應該跟著上一輩子男人的身體來作思惟，還是要根據這目前的女人的身體呢？答案是很清楚的，所以上輩子的想法，可以透過修學而了解，但這意識已經換過了，不只是‘換過腦袋’，連想法的內涵都已經大變動了，所以過去生的意識和現在生的意識是不一樣的。”

阿清：“那有沒有誰可以很快的知道過去生的事情？”

同修：“不經過中陰身的，都會很快的知道過去生的事情，像是天上、地獄；而在餓鬼道出生的，也會知道過去生的事情，所以我們會說有餓鬼道的冤親債主，他們都記得一些事情，還在餓鬼道受苦，所以我們要隨緣隨力去救拔。”

“而且現代的科學也印證了佛法的說法，人死了以後，可以覺知的意識心僅存於這一世，在中陰身入新的下一輩子的受精卵，就永遠斷滅了，不會再生起了，這就入胎。”

MIBA

MIBA 發表於 2014-4-3 04:51  
"看到婆婆的中陰身"

阿清：“那這樣助念8個鐘頭，如果是在你說的‘正死位’，是沒有幫助的？”

[quote]“而且現代的科學也印證了佛法的說法，人死了以後，可以覺知的意識心僅存於這一世，在中陰身入新的下一輩子的受精卵，就永遠斷滅了，不會再生起了，這就入胎。”[/quote]

“二乘經典所說的‘入胎識’就是唯識學所說的第八識，第八識並不會斷滅，祂會和這意
根，就是第七識一起到是受精卵裏面，成就這個新生命。關於這第七識和第八識的義理很深，
我們只要先知道沒有過去前輩子的意識就可以了。要等到有全新的意識產生，根據科學
的影片，可能要到三、四個月，佛經在兩千多年前，就提到這件事情，那時候，這胎兒
才會感受覺知饑餓，後來又再過一陣子，會有明顯的胎動，嬰兒在母親子宮裏到約這個
時候，這時意識心的作用，就會更明顯。

所以這都證明了投胎之後，意識心就斷滅了，各自牛胎馬腹，就再也無法與前世的意識
心相銜接，所以嬰兒在這樣的無意識心的覺知的狀態，才有辦法在狹小的母親子宮內安
住幾個月的時間。也由於這世的意識心是全新的，在新的意識心還沒有出生之前，就會
有中間幾個月時間，嬰兒完全沒有反應的情況發生。”

“佛陀在當時沒有任何科學儀器輔助下，以甚深的智慧說出完全符合現今科學儀器檢驗
的開示，請問佛法智慧是不是遠超乎科學的，佛法是不是理性的科學？”

阿清：“沒想到佛法的智慧這麼的深入，怪不得‘三歸依’說‘深入經藏智慧如海’。
以前我都以爲學佛的人是迷信的。現在經歷媽媽的死亡，才略知佛法根本就是生命科學
。然後又聽哥哥說必須發大願心、不怕生死輪回苦的菩薩種性的人才容易學好佛法。真
是不簡單啊！”

“這樣說來，上次有位師父跟我說，中陰身是不生不滅，這說法根本不對嘛，您看我們
爲亡者作七，就是有七個中陰身，一個中陰身死了又出生下一個新的，總共有七次的生
生滅滅，怎麼可以說這個中陰身是不滅的，所以世俗人所說的靈魂是中陰身的話，那麼
‘靈魂不滅’說也是錯了啊！”

同修：“您很會推理耶！是啊，就是如此！”

阿清：“我終於弄懂了，所以大家所說的靈魂的觀念是錯的，中陰身是新的身體，而且
中陰身還是會有生死，所以更加證驗‘靈魂不滅說’是錯誤的。記得哥哥曾說過：‘真
正不滅的是我們的第八識，第八識才是真正的能夠連系三世因果的主体’；這樣說來媽媽
根本沒有死，只是再換一個較好用的身體而已，倒是要跟哥哥學習如何保證得到人身，
還可以在下一世，換來更莊嚴的色身來學習生命科學！”

看了以上的應對，心想不少學佛的有情眾生，其實多是理性的，很可惜被某些不精通佛
法的人所誤導。當然這也不能全怪說話的法師，因爲這一輩子的意識才剛出生，接觸佛
法時，很難生起往世的智慧，如果又不願意聽受 佛陀說要親近大乘法，親近持守菩薩
戒行的善知識修學，就很難讓過去生的“擇法眼”產生，所以即使是心裏面都知道哪一
位善知識所說的法比較符合佛陀所說的正義，但卻不願意舍離目前的環境，反而對善知
識作種種的挑剔，讓自己找到合理的借口，繼續在不如理作意之中安住，這樣就很可惜
了這一次的人身了。

所以必須有菩薩種性的學人大力出來弘揚正確法義，救拔有緣的佛弟子們向正道遠離無
法令人解脫的邪見，這是菩薩得法的一分責任──“佛法興亡，菩薩有責”啊！

祈願 佛菩薩加持菩薩們力能摧邪顯正，救護眾生，遠離邪見向正道。