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第三章 四大分解的現象
一、生命結束的前後
人因為一期業報已盡,生命便自然結束。這時修學過佛法的人,便知道應付的方法。但是,沒有修學過佛法的人,這時便要接受死亡來臨的痛苦。富有的人便會因要捨離一切錢財產業而痛心。兒孫多的便覺得十分依戀親人,不願意離開。即使沒有留戀而又達觀的人,這時也會有一種莫名的恐懼,因為不知人死後的去向。時光不留人,死亡的時刻一到,生理改變活動,不論其人一生曾拜甚麼神,修甚麼道,此時都不見效,也不會見到甚麼神來迎接,只見由其業力反映出的種種境相。生平曾行十善的人,這時便有天樂迎接,感應天人法界。大惡的人,地獄或餓鬼相現前,即墮落受苦。這些惡人,先受病苦纏綿不堪。這時除非有人以佛法超度他或教他念佛,否則便隨業風,入惡道受苦了。不是大善或大惡的人,臨命終前數天,或數星期,先患病苦,見種種鬼物境相,或見夜叉,惡獸,或見陰魂往來,或見冤鬼索命不等。這些都是按照自己業力感召而來。這時,驚恐莫名,有些甚至不願瞌眼,有些要求親人留在床邊,有些則開口大罵,以冀驅走惡鬼或改變凶象。然而生機逐漸衰壞,四大於是分解。
二、四大是甚麼
四大即是人的物質身體的四種組合元素:地、水、風、火。人身的肌肉等堅固質屬地,流動如血液津液等屬水,體溫屬火,以及體內氣分屬風。此四種物皆見於大千世界,故稱為大,人從入胎以至出生是四大和合之時。至長成後,四大堅強,生命力充沛,合乎所謂「四大圍空,識住其中,是為人。」即是四大形成一個假我,中心是判別的功能。到人命終時,四大分解,識乃離去,以其業力,成就另一期四大和合,以表達其業力功能。所以人必須記著此點,不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解
四大分解時,首先是地大降於水大,這時候人便會覺得四週有一股強大的壓力逼來,加於身上,以至每一毛孔,不一時間,直侵內臟骨節。其人乃感覺十分窒悶,沉重痛苦,有口難言。這時侯傍人便會看見他筋肉顫動,以及有手足抽搐的表現。親人千萬不要觸碰其人,例如給他按摩等,否則便反而會增加他肉身的痛苦。
其次是水大降於火大,這時其人會感覺遍體冷氣襲迫,深入骨髓,內臟有如冰藏,全身痛苦不堪,雖然室內有暖氣爐火,亦告無效。其人感覺到的冰寒痛苦,遠超裸臥世上冰雪,跟著面色會轉為灰白,氣喘急促,任由祈求神靈,皆不能停止。
再次就是火大降於風大,這時其人生理各方面的機能已大半萎失,毫無抵抗能力,所以痛苦愈甚。他感覺到忽然熱力驟起,有如焚燒,內臟外肢,有煎熬蒸煮的感覺,肌肉筋節,有如挖割,痛極而變僵木。這時其人忽似火燒,面部通紅灼熱,神色昏迷,氣出多於納入,奄奄一息了。
最後是風大分離,病者的身體,忽然覺得受到一股狂烈之風,吹其身體,使之節節破碎,化為微塵,受極盡的支解痛苦。到這時四大俱已各散,六根敗壞,生理不復保持,醫學上乃稱此為死亡,但依佛法說,其人的識神,即第八識的種種尚未離去。所以親人仍然不可觸動,否則其人神識,仍然有痛楚的反應,以致使他起嗔恨心,連累他感應地獄也有可能的。因此,這時實在是緊急關頭,親人如曾修學佛法的,最好在旁給他稱念佛號。沒有修學過佛法的人,亦不宜碰觸或移動其人,應盡量給他安靜。但是這些都不是最重要的,最重要是病者在四大分解時應怎樣應付以自救於極危殆之中。以下是各類人的歸納分析:
1、已信佛法但因懈怠於修行,以致未能證入聖界,這時必須屏除一切意念,專心念佛,便可免卻四大分解的痛苦,並獲佛接引生西方。
2、信奉神權宗教,這時會因痛苦而誠心禱告,祈求所信奉之神加以恩待。又或以為神加以最後的考驗,故矢志不移地祈禱。但是都一定無效,這時應該專心稱念「南無阿彌陀佛」(注意:彌字應讀「眉」音,因是梵文AMITA的音譯),不可間斷,這樣不但痛苦逐漸消失,亦可蒙受接引,往生西方極樂世界的。
3、甚麼也不相信,平時只按照自己原則做人,這時因痛苦而徬惶,不知所措,甚或以為一死了事。這是不對的,應立即效法佛教徒,起懺悔心,專心念佛,不可間斷,痛苦自然消失,境相光明,便受接引,往生西方。
以上所說三類人,即使於四大分解時仍可自救,因為阿彌陀佛以其慈悲偉大的願力,接引任何稱其佛號的人,生其淨土,永不退轉,故名極樂世界。這兒要強調在死亡中的人,受四大分解之苦的時候,萬般祈禱求神無效之時,必須應用念佛法門以自救,一經嘗試,如立竿見影,立即生效的,信神道者,不論一神或多神,或信科技者,或無信仰者,切記此法,以免受苦長劫,不得出輪迴痛苦。
其次要指出即使一個人生平為善,臨終時沒有四大分解的痛苦,並且可以升天,享受天福,但依佛法說,天福是不徹底的修證結果,因為諸天其實都是一期因緣,緣盡天自滅,到時即使壽與天齊也一起毀壞,即是天神也會死亡。到時又輪迴去了。所以天人也有苦,其中最大的苦便是不斷三塗,即是天人死亡後仍有墮落為畜生、餓鬼、地獄的危險。故此生天的人仍然受輪迴威脅,不得徹底快樂。因此臨終的人,雖然見天神來接,也不可以去,仍然專心念佛、境隨念轉,便可往生永不退轉的阿彌陀淨土了。
最好的應付辦法當然是平日修學佛法,執持念佛法門,懇切專勤,一心皈命,到大限時,必無四大分解的痛苦。很多沒有學過佛法的人都會懷疑往生的真實性。他們不知道佛法不是空談,而是實證的。一般神權宗教反落空論。例如死後升天,全無佐證,反見一生侍奉神的人在臨終時,痛苦萬般,與祈望受神恩待的絕不相應。念佛往生淨土,命未終時,或先三、四月,或二、三十天或一、二星期,乃至一兩天不等,視念佛功力而定,已有吉祥瑞應,歸納起來有以下各種預兆:
1、心不顛倒(不再受眼前境物影響而起情念)。
2、預知時至(預先知道何月何日何時壽終往生)。
3、淨念不失(不再有染雜的意念,堅決往生,不再依戀人間)。
4、洗漱更衣(自己潔淨和更換衣服)。
5、自能念佛(出聲念或默念)。
6、端坐合掌(時限到便端正坐著合掌)。
7、異香滿室(香氣不平常,亦不知何來)。
8、光明照身(室外有光輝射在身上)。
9、天樂鳴空(戶外空中有仙樂飄飄)
10、說偈勵眾(即使沒有讀過書的人也會留幾句偈語以勉勵後人念佛)。
以上十條吉瑞象徵有時並不是每條都全見於一人身上的,只要有一兩樣即可往生西方,尤其是第二條。念多則品位愈高,這是修行功德的感應,是十分合理的。外道不明白因何淨土蓮生分九品,以為這是一種分階級,或不公平或苦的結果。他們不知佛法是自修自證之法,不同「神賜」的理論。舉個例子來說明此點,進學校讀書考試,全仗自已功夫,學問必須勤學始得,考試也要真功夫才能合格。分數升級不是由老師賜予,實是視乎自己的學習程度而定。勤學者升級容易,疏懶者留級自然,甚或被斥退學也與人無尤,也不得說學校不公。但是留級者或退學者能發奮精進,亦可以有成功之學業。這個例子說明阿彌陀淨土雖容納任何願意往生的人,但是各人修行功德必然參差不齊的,故有九品之別,但每品人皆可用心精進,以求上品的,甚至成佛,亦是可能。
四、其他臨終時的徵兆
佛法是實在的法門,不尚空談。生死既是重大問題,所以臨終的去向也說得十分清楚。這些情形,在醫院任職的人或親見過臨終親友的人都會知道的。反觀世上宗教,多只給人一個「天堂」的希望,對於實在的問題,全無合理解釋,對於臨終各事更不知情。對於臨終痛苦,只委諸「神的試驗」了事。所以希望諸神教信者注意,當身臨死苦時,呼神不應,便得自救了。又或如見平日虔誠奉神的親友,忽得痛苦的死亡,則必須教以自救法,以免他受長劫痛苦,則度人者的功德無可限量。
人將命終,兩種習氣—生者順習死者逆習,兩相交湧,一生善惡現在眼前。善業強感應善道(天、人、阿修羅(凶神)),惡業強則感應惡道(畜生、餓鬼、地獄)。這全是因果感應,無傍者判決,各界天神,雖欲加援手,亦奈何不得。業由自作,報將自受。於是時病人乃有種種徵兆,顯示其感應之方所。
一般來說,感應善道的下身先冷,感應惡道的則上身先冷才死亡。偈曰:「善業下先冷,惡業上先冷,心留暖最久,餘暖次第捨,出世頂後冷,天面人臍上,餓鬼小腹邊,傍生膝獄腳。」由此可測知面部最後冷的升天,心窩最後冷的再為人,小腹旁邊最後冷的墮為餓鬼,膝蓋最後冷的落畜道,而腳部最後冷便下地獄。至於超出世間,不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖。
甲、感應地獄的在四大分解時會有下列徵兆:
1、惡目瞻視諸親眷屬,雖是配偶,亦如是相向。
2、舉手摸索虛空。
3、雖然有人教以善法,不聽不隨。
4、悲哭流淚。
5、大小便自利,失去控制。
6、閉目不開。
7、常覆頭面。
8、側臥飲噉。
9、身口穢臭。
10、腳膝戰掉。
11、鼻樑欹側。
12、左眼跳動。
13、雙目變赤。
14、仆面而臥。
15、踡身左脅著地而臥。
乙、感應餓鬼的有八種徵兆。
1、好舐其唇。
2、身熱如火。
3、常患飢渴,好說飲食。
4、張目不合。
5、兩目乾枯。
6、沒有小便,大便遺漏。
7、右膝先冷。
8、右手常常握拳,此為慳吝之表現。
丙、感應畜道的有五種徵兆:
1、愛戀妻子丈夫,貪視不捨。
2、踡曲手指和足趾。
3、遍體流汗。
4、出聲沙澀。
5、口中咀味。
丁、感應人道的有十種徵兆:
1、臨終能起善念,例如福德心歡喜心,無憂心等。
2、身無痛苦。
3、少說話,一心憶念父母。
4、於配偶作憐憫心,但無嘆無愛,常常喜歡聽親人姓名。
5、能清楚辨別善惡,心不錯亂。
6、其心正直,不諂不誑。
7、知親屬家眷善護念之。
8、見親屬對事之管理,常加讚歎。
9、囑咐家事,示藏財寶。
10、能起淨信心,願意皈依三寶。
戊、感應天道的亦有十種徵兆:
1、起憐憫之心。
2、生善良意。
3、起歡喜心。
4、正念現前。
5、身無臭穢。
6、鼻無欹側。
7、心無恚怒。
8、不戀家財親眷。
9、眼色清淨。
10、仰面含笑,想念天神來迎接。
以上五門徵兆俱係歸納大概之表現,個別情形間有不同。亦不是要每項具見,方是感應,有二三條者,亦是牽入各趣。有時入人道的亦會兩手向虛空作抱物或拒物之狀,須小心辨認。又有臨終時落於無記心,不示苦樂。凡此種種,還須等候觀察變冷時各部份的先後而決定去向。
第四章 進入中陰期的前後
一、臨終概要
人因未曾修學佛法,以致受四大分解之痛苦。四大分解之後,靈識(第八識)離體,進入中陰期,其體即是中陰身。這是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日,先熟習此法,以便到時能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時,最後一次吸氣之後而不再吐氣者,尚未真正死亡。所以親人等萬勿啼哭觸碰之,以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫,與平日身體強弱,意念定或亂等有關。身體強壯,定力大者出息的時間較久。定力弱或多惡行之人則很快便會呼出最後一口氣。同時要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。這種液體流出後,方算真正死亡。在這時候,滯留於似死非死的當兒,其人必須緊記靈識會受業力的牽制而欲下墜。如一過左脈下端便難超升,即是墮落。所以必須趁其尚在中部,便須速行以下方法以自救。其人須反覆自告,業力重故,難以把持,必須藉阿彌陀佛的慈悲願力,方能不墜,當即一心稱佛洪名,祈求接引。信奉神權宗教的人往往在此急要關頭,稱神名號或作祈禱,以致失諸交臂,因執實相故,靈識受業牽引,直速下墜,錯失先機,必須等待另一次機會了。
倘若其人能把握時機念佛,則一經命終,便睹光明,於是時也,化佛現身,接引往生西方淨土而去。但如果沒有專意行事,則經過一食頃時,淨光再現,但因業力故,已不如前光亮,但其人生前曾修念佛,此時便會再專心稱名,亦可獲得接引。諸親友輩,能為分班助念,則更佳,成功必然,如用他法,難以成功。至於求神拯救,更如以沙煮飯,永不可得。如果錯過了這次機會,靈識於離體後便陷昏迷,經三日半至四日之久,方能甦醒,這便是中陰身的第一天。所以中陰期的四十九天計算,不是由命終那一天起算,而是命終後三日半至四天方算是第一日。
二、中陰身的一般情形
初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相,欲加接引。除此之外,中陰身的各種情況大致如下述。
中陰身乃係一種極微薄之四大和合體,有九倍生前之記憶力,身高約三尺。首七日之中陰身光明靈通。當一甦醒之際,多數不知自己已死,或尚未死。因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殯,哀呼其名,則可以立即去到其屍體旁,方確知自己已死。又或自照鏡前,不見影像,才知已死。於是便會覺得十分哀傷。那知傷感一起,馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭,便上前安慰,但因不同流故,沒法令人聽到他的說話。中陰身便覺得十分苦悶,結果經過幾次都是這樣之後,便會怏怏而去。但因為執著故,不久又回來,重新欲令人聽他說話,結果當然又是失意,便又離去。這來回來離去多次,每次之後,更覺困苦,無法解決,急極之餘,便不再留心觀察眼前善惡境相,但求有以託生,不論何種身體,或那一法界,都願投生,以終止此飄忽之苦。很多人竟因此而投入惡道,十分慘痛。
中陰身往來飄蕩,十分惶悚,心意散亂。有雖欲停留休憩,無奈四大不同人間,不能作太長的逗留。有時甚焦急,渴望得回人身。於是便回到家中,但屍軀早已埋葬或火化了,乃十分悲痛,悔恨莫名,每自思量,希望可以想得一法,以解脫此苦。生前曾信奉任何神教的,於此時必定高呼其上主聖名,以求拯救。但無論怎樣大叫,諸天神等,無從援手。如果這時,家屬能以佛法,替他超度,則念佛聲可達中陰,如此中陰身能跟著念誦,勝境便可現前,往生極樂世界。如果無人超度,中陰身於極端痛苦,渴望解救的時候,便會見到六道光,倏忽顯現。業力感應那一道,該道光芒便強烈些。如業力感應天道的,則見白色光強烈,人道光是淺黃,阿修羅淡綠,畜生道淺藍,餓鬼道淡紅,地獄道黑煙。這些都是劣光,不光亮明朗的。如中陰身不察,置身其中,便被攝去受輪。但中陰身是不明白這六種光的意義,乃十分困惑,便以直覺去判斷好壞,即是依其個性去取捨。於此緊急關頭,五方佛界,恐其又選擇輪迴,即以五色寶光,直射向中陰身,即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光,清淨白光,妙麗黃光,紅色寶燄光,瑰麗紅光,希望中陰身選其中一光,以念相合,即可將之攝受,接引往生。但中陰身生前不修佛法,業力反使之恐懼躲避佛光,以為是魔光,於是反而急速反身投入六道光中,受輪迴之苦而去,十分可惜。要注意的是,這五種佛光,很多時不是一齊現出,而是分日現出,在下一章中有詳細的說明,即使現在不信的人,也須記著,將來可以應用。
在這裏作者欲向不修佛法的人說幾句話就是信奉基督教,天主教,回教,或多神教的人,現在一定不會相信本書的說話的,作者著此書之原意,並無好勝心,只有慈悲心,亦不打算辯論,亦只希望一切修神權宗教的人,或全無宗教信仰的人,讀過本書後,即有印象。等到在中陰期間,彷隍之際便一定想起應用此自救之法而得以超脫苦海,但願各位讀者,皆切記之。將來大家在西方淨土中打個招呼,便滿我願。
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