瑪利亞滿被恩寵與作天主之母的殊榮

絕對官僚

瑪利亞滿被恩寵與作天主之母的殊榮

一、瑪利亞的殊榮

比約十二世在《天上之後》（Ad caeli Reginam，1954）通諭中宣佈：“無疑地，至聖童貞瑪利亞的尊榮超越了一切受造物”（鄧荀3917）。

瑪利亞既是天主的母親，她的尊榮超過一切受造物——天使與人——的尊榮；實際上，一個受造物愈接近天主，他的尊榮也愈大。而瑪利亞由於密切結合著聖言位格的基督人性，確實是一切受造物中最接近天主聖三的一位。她作為天主的母親，以基督的人性言，與天主聖子有血親的關係，她藉著聖子密切地結合聖父和聖神。因她被天主簡選為耶穌的母親，並因她渥蒙恩寵而成為聖父的女兒、聖神的淨配，所以教會推崇她。從某方面言（secundum quid），瑪利亞的尊榮是無限的，因她是一位無限的天主位格的母親（神1：25，6之4）。

教會為了表示天主之母的殊榮，隨教父們之後，擷用許多舊約的文句來讚揚她：例如（一）描寫帳幕（Tabernacle），聖殿與熙雍城之莊偉的詩句（詠25：5；86：3；131：13）。（二）智慧書的句子，被用於“上智之座”（Sedes Sapientiae如箴8：22等，德24：11等）。（三）雅歌中（4：7）讚美新娘的句子，被用於“聖神的淨配”。

教父們因瑪利亞的殊榮而尊稱她為天后。聖若望•達馬森說：“實在說來，她的確是天主之母與天后；她照管一切受造物，因她是造物主的婢女與母親”（正統信仰闡詳4：14）。

二、瑪利亞滿被恩寵

（一）滿被恩寵的意義

比約十二世在“奧體”（Mystici Corporis，1943）通諭中，提到天主之母時說：“她至聖的靈魂充滿了耶穌基督的精神，比天主所造的一切其他的靈魂更加豐盈”（Herder，Augsgabe der neueren Papstlichen Enzykliken 115；鄧荀3917）。

天使向瑪利亞報訊時的話，表明了她滿被恩寵（路1：28）：“萬福！充滿恩寵者（），上主與你同在”。按照經文的意思，瑪利亞因蒙召作天主之母、默西亞的母親，因而蒙受殊恩。這一聖召需要異常豐富的聖化恩寵（Sanctifying grace）。

教父們在注釋聖經時，強調瑪利亞的滿被恩寵與作天主之母的特恩之聯繫。聖奧斯定由天主之母的尊榮，推論出她不受罪惡的沾染，然後說：“瑪利亞堪配懷育那絕對無罪的聖子，她要處處戰勝罪惡，我們怎能明白她所蒙受的恩寵是如何的豐沛”？（論本性與恩寵36：42）。

聖多瑪斯認為瑪利亞的滿被恩寵基於下列理由：“一樣事物愈接近它的根源，這個根源所加於它的活動也愈多。在一切受造物中，作為天主之母的瑪利亞是最接近基督的；而基督是恩寵的泉源，以天主性言，他是恩寵的主人（auctoritative），以人性言，他是賜予恩寵的工具（instrumentaliter）。因此，瑪利亞必蒙基督優渥賜寵。天主聖子之母的這個聖召非有源源的殊恩不為功”（神3：27，5）。

（二）瑪利亞所蒙恩寵的限度

天主之母所獲恩寵的豐盈遠不及基督恩寵的圓滿，這是因為天主之母的地位遜於二性一位的結合。從另一觀點言，天主之母所蒙受的豐富恩寵，超過了最大的聖人們所蒙受的恩寵，正如她的尊榮超越諸天神與諸聖者的殊恩一樣。然而瑪利亞所有的豐富恩寵不能推衍出一切可能的超自然特恩。我們沒有理由說瑪利亞具有始祖在地堂裏所有的恩寵，例如在此世享有幸福直觀、受創造以後立刻有自我意識並能運用理智、對信仰奧理的特殊認識、對世事的異常知識、或甚至天使所有的灌輸知識等等殊恩。路1：45證示她並未享有直接面見天主的恩惠：“那信了由上主傳承認她具有神秘性默觀的恩惠（路2：19，51），以及在讚美歌（路1：46等）中所顯露的預言的超性恩惠（神3：27，5之3）。基督恩寵的圓滿自始就是完美無缺的，至於瑪利亞，她曾在恩寵與聖德兩方面不斷地增長，迄于離開人世的時候（神3：27，5之2）。

來源：信理神學