古蘭經導讀-無花果章導讀

絕對官僚

古蘭經導讀-無花果章導讀

這個蘇勒降示在麥加早期﹐真主用四個比喻告誡人類﹐真主造化的每個人都是完美的氣質和形態﹐是人的自己行為變成卑劣的無恥動物。   這個蘇勒與第一百零四章“時光章”遙相呼應﹐從不同的角度說明同一個問題。      

蘇勒的開頭列舉四樣東西﹐都有非凡的涵義﹐真主說﹕“憑無花果和橄欖﹐和西奈山﹐和這個平安的城市作證。”(1-3﹐仝道章譯文)     歷代的經釋家對這四樣代表的東西描述了不同的象徵性意義﹐這裡介紹兩位學者的注釋。   第一位是伊本‧阿巴斯﹐他是先知穆聖的堂弟﹐又是忠誠的弟子﹐一生跟隨先知穆聖﹐並且刻苦學﹐成為著名學者﹐被譽為“公社的博學者“(Hibr Al-umma)。   他說﹕無花果是先知努哈在大洪水之後在裘蒂山上種植的果樹﹐表示對真主的感謝﹔橄欖是先知易卜拉欣在重建克爾白之後奉命來到耶路撒冷﹐在那裡建造了崇拜真主的聖殿﹐周圍種植橄欖﹔西奈山是先知穆薩帶領以色列的後裔成功地脫離埃及法老的苦海﹐在那裡見到真主的光亮﹐聆聽真主的啟示﹔“平安的城市”是麥加﹐那裡自古真主禁止爭吵﹐《古蘭經》和真主的最後使者在那裡誕生。      

另一位經注家是英文版翻譯尤素夫‧阿裡﹐他傾向於對這四樣東西作實物解釋。   無花果是一種需要人工精心照料的果木樹﹐家養的無花果樹根深葉壯﹐果實蜜甜﹐而荒野中的無花果樹乾癟枯瘦果實苦澀﹐以此比喻人﹐沒有正道引導﹐就變成最卑劣的動物。  《聖經》中有許多無花果的比喻﹐例如“耶利米書”說﹕“耶和華指給我看﹐有兩籃無花果擺在耶和華的殿前。  一籃是非常好的無花果﹔另一籃是非常壞的無花果﹐壞得根本不能吃。 ……  耶和華說﹕‘人怎樣處置壞的果子﹐我也要怎樣處置猶大王西低家和他的首領﹐以及還留在境內的耶路撒冷居民和注在埃及地的猶大人。’ ……”(24﹕1-10)        

橄欖是古代歐洲和亞洲普通使用的食用油和燈油主要來源﹐例如在“信士章”中真主說﹕“我又借它創造一種樹﹐從西奈山發出﹐能生油汁和作料。”(23﹕20)    又在“光明章”中真主說﹕“那個玻璃罩仿佛一顆燦爛的明星﹐用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈﹐它不是東方的﹐也不是西方的﹐它的油﹐即使沒有點火也幾乎發光 ----  光上加光 ----真主引導他所意欲者走向光明。”(24﹕35)    西奈山代表了真主降示給先知穆薩的律例﹐在“麥爾彥章”中真主說﹕“我從那座山的右邊召喚他﹐我叫他到我這裡來密談。”(19﹕52)    這就是記錄在《聖經》中的“十誡”﹐成為真主對人類命令的法律基礎。   麥加是圍繞真主天房的神聖城市﹐從阿丹開始﹐許多先知到過那裡﹐最後留下了先知易卜拉欣的歷史遺跡﹐因為他砸毀了所有的偶像﹐重建認主獨一的聖殿。   數千年過去了﹐真主的天房再次被蒙昧的民眾佔有﹐放置各種鬼怪偶像﹐這次輪到真主的最後使者清理它﹐恢復天房的原樣﹐永遠成為朝拜真主的天房。   麥加是一個和平的城市﹐禁止打架和爭吵﹐是自古以來的傳統﹐甚至在伊斯蘭之前的蒙昧麥加人也不敢破壞這個禁令。      

這個蘇勒用這四樣代表神聖的最完美的東西比喻真主造化的人﹐證明了真主造化的真理﹐真主說﹕“我確已把人造成具有最優美的形態﹐然後我使他變成最卑劣的。”(4-5)     從天下第一人先知阿丹就是最完美的形態和氣質﹐以後他的後代子子孫孫﹐每個人出生的時候都是“人之初﹐性本善”﹐真主公正地對待每一個新出生的嬰兒﹐不論男女。   在“羅馬人章”中真主說﹕“你應當趨向正教﹐(並謹守)真主所賦予人的本性。   真主所創造的﹐是不容變更的﹔這才是正教。”(30﹕30)         

人的一生必然經歷真主的各種考驗﹐本人發生了巨大的變化﹐但因不遵循正道﹐不行善功﹐而變得卑劣。  這就是﹐真主說﹕“通道而且行善者﹐將受不斷的報酬。”(6)    人性中有一個看不到但人人有的自發墮落的重垂﹐例如嘴饞﹑懶惰﹑貪財﹑好色﹑投機取巧﹑沽名釣譽﹐一不小心就會自動向罪惡方向滑坡﹐逐漸變成比禽獸都不如的卑劣動物。   人生在世﹐或者齊家治國﹐須臾不能脫離正道引導﹐人的精神依賴性決定了必須不斷努力奮鬥﹐時刻紀念真主﹐以求真主的寬恕和報酬。      

在這個認識基礎上﹐真主向他所造化的人類敲響了警鐘﹕“你怎麼還否認報應呢﹖   難道真主不是最公正的判決者嗎﹖”(7-8)     這是真主對他使者的教誨﹐也是對全人類的告誡﹐傾聽這個警告的人必然要思考﹐忠誠于真主的奴僕將繼續努力﹐可以高枕無懮﹐期待真主的喜悅歸宿﹐而不通道者難逃真主的清算和刑罰﹐因此懮慮重重﹐惶惶不可終日。   這是對兩類人的必然報應和公正判決。      

根據傳述﹐先知穆聖教導他的弟子們﹐在誦讀過這個蘇勒之後﹐必須說﹕“確實﹗   我是這些事實的作證者。”

來源：伊斯蘭之光