即、不等於就是

絕對官僚

即、不等於就是

即，有立時、當下、等齊多義。
即，於佛典中最重要的文句：如、色即是空、煩惱即菩提、生死即涅槃等；從來多少人將此「即」字，詮釋成「就是」的意思，捨棄了「為甚麼」的法義。諸如：
為甚麼色就是空？
為甚麼煩惱就是菩提？
為甚麼生死就是涅槃？

如果，肯定「即」義詮釋作「就是」的話，那未，所說「色就是空」、「煩惱就是菩提」、「生死就是涅槃」，於佛法義諦，真是「不知所云」！
何以故？
色、煩惱、生死等法相，定義是甚麼？！
空、菩提、涅槃等法相，法義是甚麼？！

唯識說法相，先識而後唯，也就是於法相先作了別，而後肯定。例如：
色即是空──是「色」說五蘊之色，屬於精神層面，並非統通於一切的物質說。究竟心法之前，有色塵、法塵、色法的現實面；為了深解其義，五蘊的誘因，至所以會發生作用，全歸現實面的種種外緣，牽動五蘊的色蘊，而有受、想、行、識一連變動行為。若能如是覺知，是則，色蘊之所起；於原始、本來空寂，故說「色即是空」。

煩惱即菩提──煩惱的形成，緣起於人我，往往陷身心迷惑於無明之中，至使煩身惱心不能自在；設若深解「煩惱」之時，一連串所存在的「為甚麼」？於其中作深度的認識，恒久、必然能覺知；因無明而煩惱，因迷惑而身心不安，如是覺知，即是菩提。同時，更能覺知所及，煩惱之中有菩提，欲如何顯現菩提，則必須察覺煩惱形成，緣於身心淪陷無明中的、一連串的為甚麼？

生死即涅槃──業我的旅程中，必經生老病死；自生以至死，數十年歲月，隨業受苦樂。於受報的時空中，迷惑者、隨業流轉，不免再造；覺悟者、業中見道，修治解脫。是故，佛法以解脫是佛弟子的道業，所謂解脫者，即在出離業苦，超逾三界，不復承受「生死」輪回；終至清淨寂靜，圓成阿耨菩提。如是覺知，如是修治，如是解脫，方稱涅槃；涅槃之境，歷經有餘，而後無餘，最終才是究竟涅槃。

綜上所述，於「即」之微妙，其間俱有「理、事、法」，繁複的歷程，絕非以一「就是」即能定論的；由是可知，佛法為何說是「無上、甚深、微妙」之法。

來源：應佛之印

serendipity

即、不等於就是

即，有立時、當下、等齊多義。
即，於佛典中最重要的文句：如、色即是空、煩惱即菩提、生死即涅槃等；從來多少人將此「即」字，詮釋成「就是」的意思，捨棄了「為甚麼」的法義。諸如：
為甚麼色就是空？
為甚麼煩惱就是菩提？
為甚麼生死就是涅槃？

如果，肯定「即」義詮釋作「就是」的話，那未，所說「色就是空」、「煩惱就是菩提」、「生死就是涅槃」，於佛法義諦，真是「不知所云」！

「即」這個字，就是指「等同」之義

「煩惱即菩提」「生死即涅槃」「眾生即佛」類似這種說法，是在講「不二」境界。
而不是指世間常態
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《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》一切無二．無相．無差別。
《大般涅槃經》寂靜亦名無相。亦名無二。

「不二」指「無相」

勝義諦中，諸法皆「無相」。「無相」即是「同一相］
諸法皆「同一相」無有差別相，故說「煩惱即菩提」「眾生即佛」....
這是在講「勝義諦］境界。並不是世間常態

《大般若波羅蜜多經》
勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別

世間萬法是森羅萬相，而非同一相
因此「煩惱即菩提」並不是世間的現象