為什麼穆斯林大眾不能統一封齋？

絕對官僚

為什麼穆斯林大眾不能統一封齋？

進入“萊麥丹”齋月新月是同一個，以前是因為通訊不發達，可是現在為什麼穆斯林不能統一開始封齋呢？

一切讚頌全歸真主。

第一：造成各地開始封齋日期不同的主要原因是時差、看月的區域不同，這是基本的常識。

因此，不可能責成全體穆斯林都在同一個時間封齋。因為那樣就等於責成一些沒有見月的穆斯林開始封齋，甚至是在新月生成之前。

有人倡導全體穆斯林跟隨麥加時間統一封齋，伊本•歐賽敏教長被問到這件事時講到：

從天文學的角度講，這是不可能的。因為正像伊本•泰米葉教長（祈主慈憫他）講到的，見月的結果因地區不同而不同，這是天文學界的共識。

既然見月會有不同，那麼依據經典和理性的證據，就應當各地依據當地的見月結果。

經典方面的證據：真主說：“你們中見月的人，就當封齋。”（《古蘭經》2：185）假若遙遠的某地沒有見到齋月的新月，而在麥加見到的新月，他們一同封齋了，那麼，那些沒有見到新月的人怎麼執行這段經文的意義呢？！

先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“你們見月封齋，見月開齋。”假如麥加見月了，並且我們知道巴基斯坦及以東地區尚未見月，我們怎能責成那裏的穆斯林封齋呢？先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）已將封齋與見月聯繫在一起。

理性方面的證據，是一個無法反 駁的類比法結果：我們知道，黎明的到來，東方要先於西方。當東方地區黎明到來的時候，在西方的我們還正在夜間，是否要責成我們開始齋戒？答案是否定的。當東方地區日落時，我們正在白天，我們是否也開齋？答案是否定的。那麼，新月就同太陽一樣，只是以月亮的運動計數月份，以太陽的運動計數一天中的時間。真主 說：“你們可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。”（《古蘭經》2：187）真主說：“你們中見月的人，就當封齋。”（《古蘭經》2：185）經典方面的證據與理性方面的證據都證明在封齋、開齋的事務上，應根據各地的見月結果，以及觀測太陽和黎明的動態來判斷齋月的起始，及每日封齋、開齋的時間。這是真主和他的使者（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）命令及教授我們的方法。（《伊斯蘭五功相關教法判例》第451 頁）

教長（祈主慈憫他）進一步解釋這個問題，支援不同區域看月的觀點：

持這個觀點的人們說，月份時間概念如同一天的時間概念。各地一天中封齋、開齋的時間各不相同，同樣齋月起始的時間也應是各不相同的。穆斯林大眾認可各地在同一天封齋、開齋的時間差異，東方地區的穆斯林要先于西方地區的穆斯林封齋，也先於他們開齋。

如果我們認可每日不同地區的時差，那麼月份的時差與此完全相同。

真主說：“你們可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。”（《古蘭經》2：187）先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“如果夜從 這裏到來，白晝從那裏逝去，太陽落下，封齋者就可開齋了。”對於以上的經訓，任何人也不能說：這個時間到來時，要求各地全體穆斯林一起開齋或封齋。

真主說：“你們中見月的人，就當封齋。”先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“如果你們見月了，就封齋；如果你們見月了，就開齋。”這些經訓明文有著強有力的說服力，同樣理性的 分析結果及類比法中以月比日而得出的結論也是正確的。（摘自艾士萊弗•阿布杜•麥格蘇德收集的《萊麥丹教法判例》第10頁）

學者委員會曾發佈一份與此相關的重要聲明，以下是其原文：

首先：各個地區見月的時間不同，是理論和實踐都證實的必然發生的事情，學者們對此不存在分歧，但學者們對於是否允許各自利用不同的見月時間的問題，意見不一。

第二：是否允許各自利用不同的見月時間，這個問題屬於允許運用學者的個人見解來解釋教法的學術問題，學者們對這個問題確實存在著不同的意見，在這種分歧中，正確者獲得兩份回賜：努力的回賜和正確見解的回賜。錯誤者可獲得一份回賜：努力的回賜。

學者們對於這個問題持兩種不同的意見：有人認為，允許各自利用不同的見月時間，另一些人認為，不允許各自利用不同的見月時間。雙方都有來自古蘭經和聖訓的教法依據，雙方還可能各自以同一段經訓明文作為自己的證據，如雙方都用了這段經文：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’”（《古蘭 經》2：189），還有這段聖訓，先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“你們當見月封齋，見月開齋。”只是由於對於經訓意義的理解不同，而引證的方 法也不同。

第三：學者委員會對使用計算的方法來確定入月時間進行了研究，在查閱了古蘭經和聖訓中有關的教法依據，以及學者們的觀點以後，一致作出以下判斷：在各種教律問題中，以計算的方法確定入月的時間是無效的，因為先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）曾說：“你們不要封齋，直到見月，你們也不要開齋，直到見月。” 還有其他相同意義的證據。進入“萊麥丹”齋月新月是同一個，以前是因為通訊不發達，可是現在為什麼穆斯林不能統一開始封齋呢？

一切讚頌全歸真主。

第一：造成各地開始封齋日期不同的主要原因是時差、看月的區域不同，這是基本的常識。
因此，不可能責成全體穆斯林都在同一個時間封齋。因為那樣就等於責成一些沒有見月的穆斯林開始封齋，甚至是在新月生成之前。

有人倡導全體穆斯林跟隨麥加時間統一封齋，伊本•歐賽敏教長被問到這件事時講到：

從天文學的角度講，這是不可能的。因為正像伊本•泰米葉教長（祈主慈憫他）講到的，見月的結果因地區不同而不同，這是天文學界的共識。

既然見月會有不同，那麼依據經典和理性的證據，就應當各地依據當地的見月結果。

經典方面的證據：真主說：“你們中見月的人，就當封齋。”（《古蘭經》2：185）假若遙遠的某地沒有見到齋月的新月，而在麥加見到的新月，他們一同封齋了，那麼，那些沒有見到新月的人怎麼執行這段經文的意義呢？！

先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“你們見月封齋，見月開齋。”假如麥加見月了，並且我們知道巴基斯坦及以東地區尚未見月，我們怎能責成那裏的穆斯林封齋呢？先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）已將封齋與見月聯繫在一起。

理性方面的證據，是一個無法反 駁的類比法結果：我們知道，黎明的到來，東方要先於西方。當東方地區黎明到來的時候，在西方的我們還正在夜間，是否要責成我們開始齋戒？答案是否定的。當東方地區日落時，我們正在白天，我們是否也開齋？答案是否定的。那麼，新月就同太陽一樣，只是以月亮的運動計數月份，以太陽的運動計數一天中的時間。真主 說：“你們可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。”（《古蘭經》2：187）真主說：“你們中見月的人，就當封齋。”（《古蘭經》2：185）經典方面的證據與理性方面的證據都證明在封齋、開齋的事務上，應根據各地的見月結果，以及觀測太陽和黎明的動態來判斷齋月的起始，及每日封齋、開齋的時間。這是真主和他的使者（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）命令及教授我們的方法。（《伊斯蘭五功相關教法判例》第451 頁）

教長（祈主慈憫他）進一步解釋這個問題，支援不同區域看月的觀點：

持這個觀點的人們說，月份時間概念如同一天的時間概念。各地一天中封齋、開齋的時間各不相同，同樣齋月起始的時間也應是各不相同的。穆斯林大眾認可各地在同一天封齋、開齋的時間差異，東方地區的穆斯林要先于西方地區的穆斯林封齋，也先於他們開齋。

如果我們認可每日不同地區的時差，那麼月份的時差與此完全相同。

真主說：“你們可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。”（《古蘭經》2：187）先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“如果夜從 這裏到來，白晝從那裏逝去，太陽落下，封齋者就可開齋了。”對於以上的經訓，任何人也不能說：這個時間到來時，要求各地全體穆斯林一起開齋或封齋。

真主說：“你們中見月的人，就當封齋。”先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“如果你們見月了，就封齋；如果你們見月了，就開齋。”這些經訓明文有著強有力的說服力，同樣理性的 分析結果及類比法中以月比日而得出的結論也是正確的。（摘自艾士萊弗•阿布杜•麥格蘇德收集的《萊麥丹教法判例》第10頁）

學者委員會曾發佈一份與此相關的重要聲明，以下是其原文：
首先：各個地區見月的時間不同，是理論和實踐都證實的必然發生的事情，學者們對此不存在分歧，但學者們對於是否允許各自利用不同的見月時間的問題，意見不一。

第二：是否允許各自利用不同的見月時間，這個問題屬於允許運用學者的個人見解來解釋教法的學術問題，學者們對這個問題確實存在著不同的意見，在這種分歧中，正確者獲得兩份回賜：努力的回賜和正確見解的回賜。錯誤者可獲得一份回賜：努力的回賜。

學者們對於這個問題持兩種不同的意見：有人認為，允許各自利用不同的見月時間，另一些人認為，不允許各自利用不同的見月時間。雙方都有來自古蘭經和聖訓的教法依據，雙方還可能各自以同一段經訓明文作為自己的證據，如雙方都用了這段經文：“他們詢問新月的情狀，你說：‘新月是人事和朝覲的時計。’”（《古蘭 經》2：189），還有這段聖訓，先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）說：“你們當見月封齋，見月開齋。”只是由於對於經訓意義的理解不同，而引證的方 法也不同。

第三：學者委員會對使用計算的方法來確定入月時間進行了研究，在查閱了古蘭經和聖訓中有關的教法依據，以及學者們的觀點以後，一致作出以下判斷：在各種教律問題中，以計算的方法確定入月的時間是無效的，因為先知（真主的稱讚、祝福與安寧屬於他）曾說：“你們不要封齋，直到見月，你們也不要開齋，直到見月。” 還有其他相同意義的證據。

來源：伊斯蘭之窗