禁止來例假的人封齋的哲理為何？

絕對官僚

禁止來例假的人封齋的哲理為何？

我們知道齋戒是與污穢無關，那禁止來例假的婦女封齋的哲理是什麼呢？

一切讚頌全歸真主！

第一：穆斯林即便不知道原因，也應完全接受真主的命令，服從他。只要真主和使者（願真主祝福他，並使他平安）命令了（就應當服從）。清高的真主說：【當真主及其使者判決一件事的時候，通道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。】《同盟軍章》（第36節）他又說：【當信士被召歸於真主及其使者以便他替他們判決的時候，他們只應當說：「我們已聽從了。」這等人確是成功的。】《光明章》（第51節）

第二：信士應堅信不移真主是至睿的，真主安排任何事，都是有其極大的奧秘的。真主命令做任何一件事都是由於其具有絕對的或較強的利益；真主禁止做任何一件事都是因為其具有絕對的或較強的危害性。伊本凱希爾（願真主慈憫他）在《始終》（6/79）中說得好：“他（願真主祝福他，並使他平安）的法律是最完美的法律，沒有任何理智想的到的，有意義的善事，被遺漏，沒有命令去做的；沒有任何有害的事務，而沒有被禁止去做的；沒有任何被命令的事，有人會說：‘但願沒有這樣命令’；沒有任何被禁止的事，有人會說：‘但願這沒有被禁止’！”

但對於這些哲理，有的我們知道，有的我們卻不知道，大部分或相當一部分是我們所不知的。

第三：公議一致判定：禁止婦女例假期封齋。如果是當然齋（如“萊麥丹”月的齋）她必須還補因例假而沒有封的齋。公議還判定：即便她在例假期封了齋，這個齋戒也無效。可參照（50282）的解答。

學者們對禁止經期封齋所包含的哲理是有分歧的：

有人說：“我們不知其哲理。”

伊瑪目哈勒麥伊說：“經期齋戒是無效的，但我們對其所蘊含的哲理為何是不知的。清潔並不是齋戒成立的條件。”摘自《麥吉姆爾》（2/386）

有人說：“清高的真主禁止婦女在經期封齋是對她們的憐憫，因為經血外溢使她們虛弱，如果經期再封齋的話，經血和齋戒會消弱她們的體質，齋戒因此失去了意義，變成了一種傷害。”

伊斯蘭學者在《教法案例解答全集》（25/234）中說：“我們以類比的方式談談例假的哲理：我們說教法對任何事務都是公平的，在功修中過分屬於真主所禁止的不義行為。真主命令在功修上要採取中庸的態度，因此命令積極開齋，推遲封齋；禁止不開齋連續封齋。先知（願真主祝福他，並使他平安）他說：‘最好的，最適當的齋戒就是先知達伍德（願真主祝福他平安）所封的齋戒；封一天，開一天，遇到敵人也不會逃跑。’在功修中適當是真主制定法律的最大目的之一，因此清高的真主說：【通道的人們啊！真主已准許你們享受的佳美食物，你們不要把它當作禁物，你們不要過分。真主的確不喜愛過分的人。】《宴席章》（第87節），把合法的當作非法的，就是過分，有悖中庸之道，清高的真主說：【我禁止猶太教徒享受原來准許他們享受的許多佳美食物，因為他們多行不義，常常阻止人遵循主道，而且他們違犯禁令，收取利息。】《婦女章》（第160節）因為他們作惡多端，禁止他們享用佳美的食物，以此懲罰他們。他們與中庸的民眾是不同的，佳美的食物對於中庸的民眾是合法的，醜陋的則是非法的。同樣，禁止拿封齋人的食物或飲品，如果這些東西可以增加他的體力，補充他的營養。也禁止封齋的人出散會導致體質虛弱的的食品及營養品，否則，如果影響了他的體質，就是在功修中過分了，而不是適中…

排泄物有兩種：一種就是不可避免的，或從另一個方面說對其體質沒有傷害性的排泄物。這種排泄物是不被控制的，如屎、尿，這兩種東西的排泄是沒有害處的，也無法避免，如果需要排泄，排泄出來是無害而有利的。同樣，如果噁心想吐，是無法控制的；又如睡眠中的遺精，無法控制。但是故意嘔吐，就會吐出有營養的食物和飲品；伴隨性欲而故意導致遺精…。經期流的血有耗血量，經期婦女可以在不流血的日子再封齋。在這種情況下齋戒是正常的,沒有能增強體質的血外溢。例假期齋戒,同時還有影響體質的血外溢,導致身體虛弱,使得齋戒不正常。因此，才命令齋戒在非經期履行。

來源：伊斯蘭之窗