傳承所示聖體的祭獻性

絕對官僚

傳承所示聖體的祭獻性

尼西亞大公會議以前的證示

哈綱克（A. Harnack）與維倫（F. Wieland）主張，在最初二世紀中，教會只有一種表之於讚頌，崇拜與感恩的主觀的與精神性的祭獻。後來聖依來內（哈納克認為是聖西彼連將一種客觀的，實在的祭獻即基督的體與血，代替了前述主觀的祭獻。然而傳承的最古老的證據明示教會始終以聖體為一種客觀的祭品。

十二宗徒訓言錄指示我們：“每逢上主的日子，召開集會，分裂祭餅，舉行感恩禮。你們要先告明諸罪，好使你們的祭獻（）是純潔的。凡與鄰人爭吵的，應先和解始能參與禮儀，以免玷污祭獻。因吾主教訓過：‘任何地方，任何時刻，給我獻上純潔的祭品，因為我是偉大的君王，上主說，我的名在普世受頌揚’”（拉，1：11-14）。聖體的祭獻與瑪拉基亞所預言的祭獻的相提並論，以及瑪，5：23-24（“若你在祭台前要獻你的禮物”）的語句，都指出聖體被視為一種外在的祭品。

羅馬的聖克來孟告訴我們（約96年），主教的任務是奉上祭品。致格林多人書，44：4：“主教們聖善無疵地奉獻祭品，我們若把他們革除職務，乃是一大重罪”。“奉獻祭品”（）指點一種真正的，實在的祭獻。

安提約基亞的聖依納爵（107年卒）將聖體與祭台相連系，暗示了聖體的祭獻性；而祭台是祭獻的所在（）。致斐拉德人書，4：“應當小心，只參與一個聖體；吾主只有一個體，一個杯，使我們契合於他的血；只有一個祭台，正如只有一位主教和眾司鐸與六品副祭一起”（參考致斐拉德人書，5：2）。

聖儒斯定（165年卒）視那些痊癒的麻瘋病患者所奉獻的麥粉的祭品，是聖體的一個雛型。他認為瑪拉基亞所預言的，將在各地舉行的純潔的祭獻是“聖體聖事的餅與聖體聖事的的爵”（Dial, 41）。而且按照他所著的護教書，1：66，聖體聖事的餅就是基督的體，聖體聖事的爵就是基督的血。在言談，117（Dial. , 117）中似乎把聖體的祭獻安置在彌撒中的祈禱與感恩禮中：“我確認，正直人的祈禱與感恩是惟一完善的祭獻，是最中悅上主的。因為信友們自古以來所奉獻的便是這些”。這一意見針對猶太人的物質祭獻。但是言談，41並不否認，在祈禱與感恩下奉獻基督的體血，作為信友們的祭品亦屬可能。

里昂的聖依來內（202年卒）表示，基督的體與血是“新約的新祭獻”、“由宗徒所傳，教會在世界各地向天主獻祭”。這是瑪拉基亞預言的實現（反異說，4：17，5；參考4：18，2與4）。

戴爾都良（220年卒）告訴我們，既然按照默基瑟德的品位，基督是大司祭，“他向天主父所奉上的祭獻，正是默基瑟德所奉獻過的：餅與酒，也就是他的體與血”（書信，63：4）。“當司祭效法基督作基督所作之事時，他真正代表基督；當他瞻仰基督獻出自己，開始以同樣的方式獻祭時，他在教會內向天主父呈奉真實而完善的祭獻。”（書信，63：14）。

二、尼西亞大公會議以後的證人

尼西亞大公會議以後最著名的證人，是耶路撒冷的聖濟利祿，聖若望•基素東，聖盎博羅削與聖奧斯定。

耶路撒冷的聖濟利祿（386年卒）在他的第五本“奧跡導論”（Mystagogical Catechesis）中，曾經描繪了當時在耶路撒冷所舉行的聖體禮。他稱聖體的完成是一種精神的祭獻，對天主的不流血的敬禮、一種和好的祭獻（3，8），祭品是“為我們的罪而犧牲的基督”（n. 10）。

聖若望•基素東（407年卒）給天主教鐸品的尊高作證，鐸品的尊高主要地是由於基督自為犧牲的祭獻的卓越性（De sacred. , 3:4）。他說：“對這共同參與的桌子，對這為我們而犧牲的基督，對這桌子上的祭獻，我們應當有敬意。”（In Rom. , hom. , 8: 8）.

聖盎博羅削（397年卒）曉示我們，在彌撒中，基督是犧牲，同時也是司祭：“雖然現在我們看不見基督被祭獻，但當他的體被祭獻時，他仍在地上被祭獻。是的，他甚至也在我們內奉獻他自己，因為他的話聖化那奉上的祭品”（In Ps. , 38:25）。

聖奧斯定（430年卒）證示，“教會每日的祭獻”是聖事，即基督在十字架的祭獻的神秘重行，在這個祭獻中“基督曾經是祭品，也是司祭”（天主之城，10：20；參考書信，98：9）。基督信友的祭獻是瑪拉基亞所預言過程的，普通性的祭獻（Tract. Adv. Jud. , 9, 13）。

古代的禮儀經書與教父們一同給聖體的祭獻性作證。參考物摩伊的塞拉俾（Serapion of Thmuis）的祭獻禱詞與羅馬彌撒正祭祝聖聖體聖血後的禱詞。

士林派神學家在一切有關聖體的祭獻性的重要道理上，保持了教父們的觀點（神，3：83，1）。中古世紀時，彌撒的許多注釋者較著重彌撒的禮儀探討而疏略於彌撒的信理研究。彌撒祭祀道理比較深刻的介紹與理論性的研究要歸功於近代神學家們。

來源：信理神學