成功的“穆民”標準

絕對官僚

成功的“穆民”標準

“穆民”是阿拉伯語的音譯，是主動名詞，意為“信仰者”。是古蘭及各種伊斯蘭書籍中對伊斯蘭信仰者的專稱，亦稱“信士”。

關於怎樣做一個成功的穆民，清高的真主在尊貴的《古蘭經》中為我們作了精闢的論述：“信士們確已成功了，他們在拜中是恭順的，他們是遠離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的。”（２３：１－５）

大能的安拉降示這五節經文為我們闡述了做穆民的標準，不僅把一個善良的穆民形象勾畫出來，而且也反映了先知穆聖為人師表的高尚品德。聖妻阿伊莎曾說：“安拉使者的品德都在古蘭中。”

這五節經文第一節“信士們確已成功了”是“綱”，２－５節經文是“目”，組合在一起就是“綱舉目張”。說明要想做一個成功的信士，那就要恪守以下四點。

一、他們在拜中是恭順的

禮拜的阿語原詞詞意是：“祈禱、祝福、讚頌”，在古蘭中以單數名詞出現了６７次，其複數詞帶有各種人稱、時態反復出現。先賢馬複初在其所著《四典要會》中曰：“拜乃天命而為身體力行之功，聖人踐行之道。凡順教者，自少至老，無論男婦，一體遵之。”

伊斯蘭傳教初期並無固定的禮拜制度，只要求人們早晚贊誦安拉。穆聖遷移麥迪那第二年（西元６２３年）禮拜遂成為正式定制。“拜功對於信士，確是定時的義務。”（古蘭４：１０３）

大賢阿裡說：“恭順是發自內心的恭敬順從，是指叩拜真主時必須做到心存之、意向之、身事之、心敬之。”
禮拜是身體的功修，止惡的屏障，但它系于心靈的誠信，而心靈的誠信源于“伊瑪尼”（信仰）的堅定。所以說有堅定“伊瑪尼”的人不論閒暇或繁忙，在家或外出旅行都能堅守拜功。正如古蘭所啟示的那樣：“禮拜確是一件難事，但對恭敬的人卻不難。”（2:45）此節經文說明時刻敬畏真主之人，必不以禮拜而感覺困難。因為從事對真主交言的人，只知愉快，不覺痛苦。

穆聖說：“我生平只以禮拜為一種無上的快樂。”

禮拜是對真主赤誠的表現，是接近真主的階梯，也是克制私欲最好的措施。“拜功的確能防止醜事和罪惡。”

二、他們是遠離謬論的

″謬論”經注家解釋為“沒有意義的語言或行為”。與謬論相對的是“真理”。《古蘭經》 就是真理?它是啟迪愚昧的良藥，是衝破黑暗撥開雲天的燈塔，也是信士們的指南。所以說凡違背《古蘭經》、《聖訓》教誨的語言和行為，我們都要加以遠離和回避。

語言和行為都是心靈的反映，因此這節經文與上節經文是相輔相承的。我們設想一個成天沉浸在市府中的人，他是不會虔誠敬畏真主的。因此穆聖說：“信仰最完善的信士是品德最優良的人。”

三、他們是完納天課的。

“天課”一詞在阿語中的原意是“淨化、發展”，在教法上意味著施捨財富，是淨化人的慳吝性，發展其惻隱之心。是奉主命而定的宗教賦稅，是伊斯蘭重要的經濟制度天課的目的不單是解決貧窮，天課的用途極廣，包括窮人、釋奴、債務人、課務員、斷川資者、團結教外人、主道上。而且可用天課辦醫院、學校、修寺、供給傳教師、培養學生、有困難的親友、鄰居，原則是“先親後疏、先近後遠”，但天課不能給予自己的直系親屬：如父母、子女、夫妻。

古蘭還教導我們，天課不僅是經濟援助，用自己的長處幫助他人所需，也是天課。所以無論到任何時代，廣義的天課都是需要的。

清代學者劉智在《天方典禮》中，把天課的用途和精神實質加以擴大引申，作了精闢的論述：“課者：隆施濟以防聚斂也。聖人曰：‘凡物有課，有所能而施之，以濟不能也。財富者，利濟貧乏；學優者，導化愚頑；言美者，釋訟解爭；力強者扶危助弱；廣修屋廈以宴賓客，多備器以應借貸，皆課也。’”

四、他們是保持貞操的

古蘭１２：５３節一針見血地指出“人性的確是慫恿人作惡的。”作為敬畏真主的穆民要從行為和服飾諸多方面，嚴格約束，對異性要非禮勿視，不要做帶有誘惑或挑逗性的舉止，謹防受西方放蕩、墮落的生活方式的侵襲。

阿拉伯人有一句諺語：“知羞是善的前奏，無恥是惡的開端。”古人孟子曰：“恥之於人大矣。”

穆聖說：“伊瑪尼由七十餘根枝節構成，羞恥是其中的一個分枝。”

綜上所述，２－５節經文談到了四件事情：心靈、言行、錢財、羞恥。

一個穆斯林如果能夠做到：心靈時刻紀念真主，敬畏真主，言行上遵守真主的命令與禁止，對真主恩賜他的錢財慷慨好施，並保持知羞的品格，那麼，他就是一個成功的穆民。

來源：伊斯蘭之窗