參悟與奉獻

絕對官僚

參悟與奉獻

       真主昭示：“每一個有氣息的，都要嘗死的滋味，然後，你們將被召歸於我。”（29：57）

   又說：“任何人都不知道自己明日將做什麼事，任何人都不知道自己將死在什麼地方。真主確是全知的，確是徹知的。”（31：34）

真主在這兩段經文中，提醒我們，死亡的悲痛隨時都會降臨到我們每個人。但是，這一刻的到來，似乎還離我們遙遙無期、無影無蹤。人們在健康無恙時，誰又會經常想到它，誰又會整日惦記著它，時間一久於是便飽食終日、無所事事。

   若是人們把活著的每一天都看作是人生生命的最後一天該有多好啊！“你們為今世耕耘，猶如永遠生活下去；你們為後世辦善功，猶如明天即死。”（聖訓）這就更能顯示出作為穆斯林的人生價值和意義。如果認為我們的未來歲月還相當漫長，我們的每一天就不會過的那樣有意義、有朝氣，我們對生活就不會總是充滿激情和熱愛。

   我們對待生命如此怠倦，對待自己的各種天賦即使用自己的器官上又何嘗不是如此，“他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。”（7：179）事情往往就是這樣，一旦失去了的東西，在你痛感失去的那一瞬間，你便真正地面對了。生命也才掙脫了卑瑣與庸碌。“人得了病才知道健康時的幸福，坐了牢才想起自由的快樂，遇了災難才知道平安時的價值，人到老年才知道青春時期的浪漫時光多麼寶貴。”

    如果讓一個人在他成年後的某個階段換個角度試演瞎上幾天、聾上幾天，那麼，黑暗將使他更加珍惜光明；寂靜將會使他真正領略喧嘩的愉快和歡樂。

   其實，真主造化人類的感官器官，除了完善人類自身生存的利用功能之外，還賦予人類另外的一項重要任務，就是讓人們觀察宇宙萬物被造化的奧妙，思考大地上的一切跡象，然後通過感性認識，昇華到理性認識，從中認識到真主的創造與大能，最後達到敬畏真主、崇拜真主的地步。

   伊斯蘭教精神號召人們要以出世的精神、作入世的奉獻。它不同於其它宗教、道門、把修身養性作為目的，而是要求以修身養性後的高尚品德去服務於社會。因為真主創造人類是要人類成為大地上的建設者與管理者。所以，清真寺從來就不建在深山老林裡，而是建在通衢要道，哪裡熱鬧、繁華就在哪裡建設清真寺。目的就是要人們隨時隨地將敬畏真主的虔誠和相信真主的無所不在的信念融入到與人類交往的每一個細節中去，因為，人生的價值就是要在各種考驗中去體現。如果脫離社會現實實踐，潛入深山老林，就等於逃避考驗，就像一個不參加考試的學生一樣，證明不了你學到了什麼？有什麼心得？也更談不上發揮自己的才能。所以，那樣做的結果，不但在今生沒有完成真主責成的神聖使命，後世也將一無所得。

    在《古蘭經》的第六十二章啟示中，全章的前半部分在讚美真主無比神聖與大能的前提下，是以宣佈獨一真主存在的啟示，強調先知穆罕默德*的使命；並為了淨化和教導人類，喚起那些接受訓示、努力實踐的人，怎樣去實現自己的人生理想和提高信仰標準。啟示中特別要求人們要警惕歷史教訓，萬萬不可對啟示掉以輕心，如果只擁有而不遵行，或者自我感覺良好，對於這種自以為是的人類通病，啟示作了非常生動的描述。因為這章經文是在先知穆罕默德*遷移到麥迪那後不久降示的，也可以說，穆斯林從一開始登上歷史舞臺就被告誡：雖然穆斯林有偉大真主的恩賜，有光明的古蘭啟示為指導，但信仰的人，並不只是以口頭表示，或處在穆斯林團體之中，就會身價百倍、優越於他人。事實上，每個穆斯林如果不向信仰所要求的目標去追求和努力，不實踐信仰所限定的要求去做，那麼就等於馱經的驢。

   因為抓住發展伊斯蘭教的這個核心，關鍵不在空喊口號、而在真心實幹。“通道的人們啊！你們為什麼說你們所不做的事呢？你們說你們所不做的，這在真主看來，是很可恨的。（61：2-3）啟示教導我們，言行不一、口是心非、目標不明不行，坐而論道只喊不幹更不行。

因為伊斯蘭教是參悟、是奉獻、是敬畏者的嚮導，它不是文化研究的資料，不是父輩給我們遺留下的特產，更不是死板乏味的教條主義。

   人之所以是人——萬物之靈，就在於有思維之心、有憐憫之心、有參悟之心、有仁愛之心、有羞恥之心、有反省之心、有為主道虔心奉獻的高貴精神。然而，有些人的心僅是一個身體的器官，這就使自己退化到了與動物一般，“這等人好象牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤”。（7：179）其實，他們已經無“心”了。

   如果這個世界上每個人的心，都能認真發揮思維的功能，不僅僅只是身體的一個器官、從而多參悟和多奉獻一點，那該多好啊！

來源：伊斯蘭之窗