古蘭經中的今世生活

絕對官僚

古蘭經中的今世生活

《古蘭經》中有許多經文責備今世的生活，並認為今世的生活沒有任何價值，是會消失的，猶如曇花一現，今世的一切都是裝飾，正如《古蘭經》18章第46節經文所說：“財產和後嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報酬更好的，是希望更大的。”但與此同時《古蘭經》給予了今世重要的地位，並認為，人類、高山、大海、沙漠、植物、動物等宇宙萬物都是安拉創造的，相互之間有著密切的聯繫，構成了宇宙世界。安拉並沒有徒然創造這個宇宙世界，正如《古蘭經》第38章第27節經文說：“我沒有徒然地創造天地萬物，那是不通道者的猜測。悲哉！不通道的人們將受火刑。”又如《古蘭經》第14章第19節經文說：“難道你沒有看見真主已本真理而創造天地嗎？”而且安拉還以太陽、月亮、黎明、白天等起誓，這一切都說明，今世是非常有價值的，宇宙間的一切都是無比美好的。

那麼，我們怎樣對以上這些經文作出解釋呢？

有的人認為，世界本身就是罪惡的根源。這些人以悲觀的態度觀看這個世界。他們認為，這個世界是苦海，人生在世必須承受各種災難與痛苦。這些人往往採取逃避現實的方法來對待人生，以回避、隱世的方法擺脫人生間的悲苦，尋求後世的幸福生活。

這一觀點是錯誤的，因為，首先否認了安拉創造之美妙。《古蘭經》第32章第7節經文說：“他精製他所創造的萬物，他最初用泥土創造人。”這節經文明顯指出，宇宙間的一切事物都是美好的。我們為何要逃避呢？其次，如果人們都去過隱居的生活，又有誰來發展這個世界呢？此外，伊斯蘭教認為，今世是後世的耕耘，如果不在今世耕耘和奮鬥，後世豈能獲得幸福的生活？

而有些人又認為，世界是美好的，否則安拉就不會創造這個世界了，罪惡的根源不在世界本身，而是在人的欲望和貪婪，所以，為獲得幸福就必須與自己的欲望作鬥爭，把欲望連根剷除掉，變成一位沒有任何欲望，甚至沒有愛的人，一心一意地進行修煉，通過苦心修煉來獲取後世的幸福。

然而，人的各種欲望和愛是與生俱有的。心理學家們也認為，如果過度克制這些欲望，不僅生活失去的意義，而且對人的身體也會產生負面影響。這種思想阻礙了社會的發展，禁止人們享受安拉給人類賜予的恩惠。此外，《古蘭經》把人所具有的各種愛，如對子女、家庭、生活的熱愛稱為安拉創造的跡象，並要求人們對人與人之間的這種細膩的感情進行思考和參悟，以便從中認識真主對人類施予的恩惠，以便感謝真主。《古蘭經》第30章第21節經文說：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”

如果人失去了對子女的愛，對父母的愛，對生活的愛……，這個世界就將不會有人類存在，人類的社會也將停滯不前，所以，愛並不是什麼壞的。

人的愛是一種本能的欲望，對此，伊斯蘭教不反對人愛自己的子女、父母，甚至愛人生。伊斯蘭教所反對的是對物質享受的貪婪，反對人把今世作為生活的最終目標。正如《古蘭經》第10章第7至8節經文說：“不希望與我相會，只願永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽視我的種種跡象的人，他們將因自己的營謀而以火獄為歸宿。”

人作為真主在大地上的代治者，世界上的一切都是真主賜予人類的恩惠，人類合理的享受這些恩惠是允許的，但不要把今世作為人生的最終目的，不要對今世的生活貪得無厭，而是要把真主賜予的恩惠用於正道，以獲取後世永恆的幸福生活。今世生活是非常短暫的，我們的一切奮鬥不應只僅僅是為了今世的享受，而是要把後世的歸宿作為終生奮鬥的目標。

《古蘭經》第57章第20節至21節經文針對貪圖今世享受的人說：“你們應當知道，今世的生活，只是遊戲、娛樂、點綴、矜誇，以財產和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農夫見了非常高興，嗣後，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在後世，有嚴厲的刑罰，也有從真主發出的赦宥和喜悅；今世生活，只是欺騙人的享受。你們應當爭取從你們的主發出的赦宥，和與天地一樣廣闊的樂園——為信仰真主和眾使者的人們而準備的樂園——那是真主的恩典，他將它賞賜他所意欲者。真主是有宏恩的。”

所以，伊斯蘭教一方面要求人們發展今世，不要逃避，不要過隱居的生活，另一方面要求人們不要把今世短暫的享受當作終生追求的目標，而是要為後世創造美好的財富。伊瑪目阿裡說：“最不幸的商人是把自己賣給今世的人。”

來源：伊斯蘭之窗