婚配聖事的功效

絕對官僚

婚配聖事的功效

一、婚配的連系

聖事性婚約產生婚配的連系，使結婚的雙方連合於一生不可分散的共同生活之中——信理（鄧696）

聖奧斯定將“既不能因夫婦的分離，也不能因與他人結合”而解散的婚配連系（quiddam conjugale）與不可磨滅的洗禮的印記相比（De nuptiis et concup. , 1:10, 11）。然而婚配聖事不像洗禮，並非絕對地不可重領，，而只是相對地不可重領，也就是說，在結婚的伴侶生時，是不可重領的。在婚姻伴侶過世後，可以締第二次和再次以上的婚約。教會按照聖保祿的教訓（羅，7：2等；格前，7：8等，39等；弟前，5：14等），始終堅持夫婦之一逝世後另一位重婚的合法性而擯棄蒙丹派、諾伐軒派與希臘教會的嚴峻風氣（St. Athenagoras, Suppl. , 33: 重婚乃“合乎禮俗的姦淫”；聖巴西略書信，188，第四條）。翡冷翠大公會議在為雅各俾派所頒佈的文告中宣佈，不僅第二次婚配，第三、四次以及一再繼續亦為教會所許可（Cavalleri 1355; 參考鄧424，455；法，1142）。

二、婚配的恩寵

婚配聖事給予婚配雙方以聖化恩寵——信理

特倫多大公會議宣佈：“如有人說婚配……並不授與恩寵，此人當絕罰”（Si quis dixerit, matrimonium……neque gratiam ……conferre, A. S. 鄧971；參考鄧969）。婚配聖事既是處於恩寵境界的人所領受的聖事，由它本身會增加聖化恩寵。婚配聖事所賦予的恩寵以特殊方式有益於聖事的目的：它聖化結婚的夫婦，給予他們超性的力量，使他們能滿全婚姻生活的責任。與聖化恩寵一同蒞臨的，是獲得現恩的權利，這種現恩，“在夫婦二人為盡婚姻生活的職守所需要時，必能獲得”（比約十一世語；鄧2237）。

在士林學派初期與鼎盛時期，許多神學家——如亞培拉（Abelard）的弟子：赫曼（Hermann）、彼得•隆巴、彼得•剛道（Peter Cantor）——與許多教律學家（如The Glossa ordinaria to Gratian’s Decree, Bernard of PaviaHenry of Segusio），由於他們對婚配的聖事性的不確切認識，誤認為婚配聖事雖然是一件防惡得救的方法，但不給予聖化恩寵。聖多瑪斯始終一致利用聖事的概念，告訴我們，婚配像新約的其他聖事一樣，不僅是恩寵的象徵，而且是獲得恩寵的原因（參考護，4：78：Suppl. , 42, 3）。

來源：信理神學