公審判

絕對官僚

公審判

一、公審判的實在性

基督再來後，將審判所有的人——信理

幾乎所有的信辭都與宗徒信經一樣，宣佈基督將在世末重臨，“為審判生者與死者”，也就是說，當他再來時，他要審判那些尚存現世的人和將要復活的死者（另一解釋是：義人與罪人）。

這一信理為那些否認個人永生與復活的人所反對。

舊約裡，有關公審判的道理曾經經過一個逐漸演展的過程。惟有智慧篇（4：20-5，24）明確地指示義人與罪人在世末要受公開的審判。

先知們屢次預示天主在此世對世人的審判與懲罰，而稱之為“天主的日子”。在那一天，天主將審判外邦民族，並將他的子民依撒爾從仇敵的手中解救出來（嶽，3，[麥，4]，一等）。不僅外邦人，抑且依撒爾民族中不敬主的人將要受審受罰（參考亞，5：18-20）。不敬主的人與義人將被分開（參考詠，1：5；箴，2：21；依，66：15等）。

耶穌宣講福音時常以“審判的日子”或“審判”為題（參考瑪，7：22-23；11：22，24；12：36：41）。他告訴我們，這審判將由他自己——人子（默西亞）——來執行：“將來人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時他要按照每人的行為予以賞報”（瑪，16：27）。“父原來不審判任何人，但他把審判的全權交給了子，為叫眾人尊敬予如同尊敬父……並且賜給他行審判的權柄，因為他是人子”（若，5：22-23，27）。

宗徒們宣揚耶穌的教訓。聖伯多祿證示耶穌是“天主所立的生者與死者的審判者”，（宗，10：42；參考伯前，4：5；弟後，4：1）。聖保祿在阿勒約帕哥講道時（宗，17：31）與在書信中，都教導我們，天主將藉耶穌基督按正義審判世界（羅，2：5-16；格後，5：10）。由於基督將執行審判的職務，保祿稱審判的日子為“耶穌基督的日子”（斐，1：6；格前，1：8；5：5）。並從未來的審判，引伸出信友生活的實踐規誡，勸告信友們勿判斷別人（羅，14：10-12；格前，4：5），並且勉勵他們在痛苦與迫害中要堅忍到底（得後，1：5-10）。聖若望將最後審判描繪成算帳（默，20：10-15）。各人的功過都被登錄在案卷上，聖經裡“展開卷案”一詞表示一種精神事件（參考聖奧斯定天主之城，20：14）。

教父們一致為聖經上明晰的教訓作證。聖鮑理加布說：“否認復活與審判者是撒殫的長子”（致斐理伯人書，7：1）。巴納博書信（7：2）與聖克來孟第二書（1：1）都稱基督為生者與死者的審判者（參考聖儒斯定護教書，1：8；聖依來內，反異說，1：10，1）。聖奧斯定以舊約與新約的證據為基礎，詳細討論最後審判的道理（天主之城，20）。

耶穌在宣講末日審判的道理時，繪聲繪形地預示了公審判的實現（瑪，25：31-46）：“一切的民族”即所有的人，都要聚集在人子——基督的審判台前。善人與惡人將要永遠地分開。審判一完，立刻執行賞懲：“這些人（惡人）要進入永罰，而那些義人卻要進入永生”（瑪，25：46）。

聖經多處證示人子基督將審判世人，而另一些經文則以天主為未來的審判者，如羅，2：6，16；3：6；14：10。表面上看來，似有矛盾之處。實際上，基督以人的身份，因天主的名，並且藉著天主的能力來執行審判的職務，正如聖保祿所指示的：“天主藉耶穌基督審判人的隱秘行為”（羅，2：16；參考若，5：30；宗，17；31）。

在公審判時，天主統治世界的智慧，他對罪人的仁慈與寬恕，尤其是他賞善罰惡的正義，都將表顯出來，所以公審判將彰顯天主的光榮，與人而天主耶穌基督的光榮（得後，1：10）。人而天主的光榮在執行公審判時達到了頂點。

在個別審判時，人既已受了審判，在公審判時，他將在全人類面前，以人類一分子的資格受審。賞報與懲罰將伸展到復活的身體而成為完整（參考Suppl. , 88, 1）。

來源：信理神學