洗禮的儀式

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洗禮的儀式

　　洗禮儀式從神學的角度看主要是材料和形式的關係問題，也就是說施行洗禮的時候用什麼材料和念什麼經文。

　　洗禮的材料是清水，凡是人們公認可以用作洗滌之水，都可以作為施洗的有效材料，如河水、江水、海水、井水、雨水、雪水等。用酒、湯、茶付洗無 效，必須用清水重新施洗。為了尊重聖事，付洗必須用潔淨的水，髒水、變質的水嚴禁用於洗禮。洗禮的材料分為遠接材料（Materia remota）和近鄰材料（Materia proxima)。遠接材料為天然水，近鄰材料為實際接觸人體的洗滌。   

　　1、一般的洗禮：浸水洗、注水洗和灑水洗   

　　基督教會史上曾經先後出現過三種不同的授洗方式，即浸水洗、注水洗和灑水洗。   

　　浸水洗（Immersion）在行禮時受洗者全身浸入水中或半身站在水裡，頭部須三次浸入水中，主禮者同時口誦規定的經文。基督教認為，行浸禮 的要點是：浸禮者應謹守《聖經》的遺訓，遵上帝之命。早期基督教會在行注水禮外，也常舉行這種儀式。8世紀以後，因為行浸禮不太方便，尤其是在冬天寒冷的 季節行浸水禮對人的健康有所傷害，特別是對體弱病者不宜。於是拉丁教會行注水禮者日增，到12世紀，幾乎全部用注水禮代替了浸水禮，注水禮成為洗禮儀式的 主要形式。但是一些東部教會和新教的某些教派（如浸禮會）等仍沿用浸禮。

　　早期基督教會舉行浸禮儀式時，一般在井邊或河裡進行，4世紀時逐漸有了洗禮池（Baptismal），或稱之為聖洗池。但只限在主教居住的城市 使用。6世紀後鄉鎮教堂中也開始有了這種設備，最初洗禮池放在教堂外面，後逐漸移入教堂。義大利教會還流行在教堂附近再建造一所特別的小教堂，稱之為浸禮 所。

　　注水禮（Infusion)儀式是主禮者（一般為神父或牧師）給受洗者額頭（或身體其它部位）傾注少量的水，讓水從額頭流下，同時口誦規定的經文。灑水禮即把水灑到受洗者身上，但這種洗禮方式使用不如浸禮和注水禮普遍。

　　在洗禮儀式中，父母通常借用聖徒的名字來給受洗的孩子命名，寓意孩子從此以後有了守護者、保護者和人生的楷模，這個名字就是孩子的“教名”。

　　洗禮不管採用何種方式，都需要與授洗的經文配合，在時間上不能脫節，即不能先倒水後念經，或先念經而後倒水，要念經與倒水兩個動作聯貫進行，且只可一人施行，不能由兩人分別進行。否則，聖洗無效。

　　念誦經文是洗禮中的一個重要環節。現在拉丁教會施洗時所用的經文是：“我洗你，因父、及子、及聖神之名”。希臘教會施洗時所用的經文是：“天主的僕人（某某）因父、及子、及聖神之名，領受洗禮"。

　　洗禮中要連呼天主三位的聖名，其根據來自《瑪竇福音》，該篇第28章19節記載了耶穌對門徒的一段教誨：“你們要去使萬民成為門徒，因父及子及 聖神之名給他們受洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。”此處再次強調洗禮是耶穌親自規定的聖事，因而洗禮所用的經文是神聖的，絕對不可隨意改動。

　　2、特殊的洗禮：願洗和血洗

　　在正常情況下，水洗是洗禮的必要形式。但遇到特殊情況，如沒有條件進行水洗，教會採取一種象徵性的方式代替，這就是願洗和血洗。

　　願洗也稱火洗、愛洗（Baptismus flaminis)，是愛的熱情加受洗的真誠願望。在沒有水洗的情況下有了“願洗”也能夠獲得成義除罪的恩龐。這種形式與水洗的效果，除神印外，基本上完全一樣。

　　《路加福音》記述了耶穌針對一位婦女的信仰說了這樣一段話：“她的許多罪得到了赦免，因為他愛的多”。耶穌還有一次對門徒說：“凡愛我的人，也 得到我父的愛，我也要愛他，並將我自己顯示給他。”這些例證說明，基督教所強調的是，愛的悔罪能帶來罪過的赦免，從而獲得洗禮的效果。

　　血洗（Baptismus sanguinis）也是一種非常特殊的洗禮。基督教認為，凡是堅持基督信仰，為維護正義、道德而犧牲自己性命的人都是為主殉道，為主殉道其罪過可以完全 獲得赦免。如果某人尚未領受洗禮就為主殉道，那麼教會承認他已經受過洗禮，接納其為正式的成員，這個人所受的洗禮就是血洗。《瑪竇福音》記載了耶穌對於血 洗的態度：“凡在人前承認我的，我在天上的父前也必承認他。”“誰為我的緣故，喪失了自己的生命，必要保存生命入于永生。”

　　教父哲學家也對這兩種特殊的施洗形式進行過論說。奥古斯丁說：“為殉道者祈禱（對他們）是一種侮辱；我們反倒應該請他們代禱。”他還認為：“不 但為基督的名字而殉道，可以代替所缺的洗禮，而且在時間短促不能授予洗禮的情況下，信心與悔改也可以代替洗禮。”因此，洗禮儘管是基督教禮儀中第一聖事， 但在追求形式、效果的時候，也更加注重信仰的內涵。

　　從外在性的禮儀來看，願洗和血洗實際上只有一種象徵，但在神學意義上它與水洗具有同等的效力。經歷了願洗或血洗的信徒假如又有幸生存下來，那麼在條件許可的前提下必須補充水洗，以獲得神印及將來接受其它聖事的資格。

　　教會強調，在洗禮時，執行人在施行聖事之中，其“意向”是不可或缺的條件之一，拉丁教會規定在授洗時要明確這一意向，即要說出“我洗你”三字。 希臘教會在授洗經文中雖沒有說出這句話，但只要施洗人有此意向，聖洗亦屬有效。普通教友在必要時給人代洗，也必須嚴格遵守代洗的經文。

　　基督教神學認為，洗禮儀式具有可見性和外在性，但領受者在接受儀式時將會發生“內在”的變化，因此理解洗禮的含義，決不可能只看作一個人加入了教會或教會接納一個成員的簡單程式，它其中還蘊含著更深層的宗教意義。這就是下文要闡說的功效和必要性。

來源：天主教在線