神學的物質物件

絕對官僚

神學的物質物件

神學也有物質物件和形式物件嗎？神學的物質物件是什麼呢？

有的，可是對於神學的物質物件，神學家們的看法並不一致。大體上，有兩種不同的看法，其中一派認為神學的物質物件是天主。這一派神學家主張神學研究的內容就是「天主本身」，他們認為神學所研究的一切，都跟天主有關係。比方說，研究天主的本質、屬性、位元格等等，就是探究天主本身。又如，研究受造物、人的行為、法則、恩寵、德行、聖事等等，這一切都是指向天主的。因為天主是萬物的創始者，也是萬物的終結。所以，這一派很明顯地是以天主為中心，來研究神學的。

另一派神學家主張神學的物質物件，也就是神學的內容是「基督和救恩史」，他們是以基督為中心來研究神學的。

以天主為中心來研究神學

更具體一點說，天主是萬物的起源，也是萬物的終向。神學不只是要研究天主內在生活的奧秘，同時也要研究天主對人類的救恩計畫，就是在降生成人的基督身上，看到天主的愛情。

主張「以天主為中心」來研究天主的神學家們，他們認為神學的形式對象又是什麼呢？這一派神學家對於神學的形式物件，看法也不一致。最普遍的想法有兩種：

1.神學的研究物件是天主的救援：換句話說，他們主張研究神學、研究天主，應該以「天主借基督來拯救我們」這個角度來研究。連天主聖三內在生命的奧秘，所要啟示的，也是要讓人領悟到天主的愛，因為天主的愛是在聖神內、透過基督、在救援人類的計畫中實現出來的，正如若望福音第三章第十六到十八節所說的：

「的確，天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，叫凡信祂的，不至喪亡，反而得到永生。因為天主沒有派遣子到世界上來，為審判世界，卻是叫世界借著子而獲救。」

這種說法是以天主的救援為研究的物件。

這種說法認為，基督信仰不是一個抽象的東西，而是一個救恩史。聖保祿在寫給厄弗所人的書信裡告訴我們，天主在祂的聖愛計畫裡，祂選了基督作為一切人得救的根源。不論猶太人或外邦人都在基督內得救。在厄弗所書第一章第二節到第十節，聖保祿這樣說：

「因為天主在創世以前，在基督內，已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的，又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們借著耶穌基督，獲得義子的名分，而歸於祂，為頌揚祂恩寵的光榮，這恩寵是祂在自己的愛子內賜與我們的，我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在祂的愛子內，借祂愛子的血，獲得了救贖、罪過的赦免。的確，天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，為使我們知道祂旨意的奧秘，是全照祂在愛子內所定的計畫，就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸于基督元首。」

由這段聖經，我們可以看到天主所啟示的就是——天主是人類的救主。神學的物件也就是這位元救主。為這個緣故，福音又叫做「救恩的話」、「救恩之道」或者「生命的話」等等。

2.以天主的生命為軸心：他們認為神學的形式對象是生命之源的天主。這是說，他們不主張只從天主是救主的角度來研究神學，而更應該從天主本身來研究。比方說：「天主聖三論」，就是研究聖三的奧跡。又如「天主創造提升論」，研究的是天主把自己的生命傳給受造物，天主造了人，還把人提升到天主自己的生命的境界。又因為原罪，這個生命被摧毀，可是，借著基督的降生和犧牲，人類又有了新的生命，所以有了「聖言降凡論」；此外，因為天主的生命是在基督的奧跡成員內，所以有了「教會論」；最後，神學也討論人的終結，這是「末世論」。以上種種的神學論述，都是從不同角度來研究天主的某一方面，這些論述在今後都會詳細討論。

看了這麼不同的說法之後，是不是要選擇一種，或者只是瞭解這些不同的觀點就可以了呢？

剛剛所說的，並不是要採取什麼立場或定論，這些只是一些研究而以。事實上，如果神學可以在天主的內在生命和天主的救恩計畫內，談論天主，那是由於天主至深的愛情，是天主從自己的奧秘中走出來，召喚人和祂口談，就像朋友對朋友一樣。所以，一切神學過程的根源，都是天主先主動的自我顯示。

這是說，如果沒有天主先主動的，把自己顯示給人，人的研究也是徒勞的。

神學是想對天主多瞭解一點，但是，神學是以天主為自己所說的證言為出發點，所以，神學永遠不能變成自主的學科。神學是給天主聖言服務的，神學不論過去、現在或者未來，都必須是天主聖言的謙遜僕人，而神學家更應該聆聽天主聖言，他必須在信仰中聽取、接受，信仰也應該佔據他全部的生活。這個信仰要求他心服口服，不只理智順服、心也順服。當神學院的教師和學生，都有這種向天主聖言獻身精神的時候，神學院可以變成一所聖德學校。

正如神學永遠不會是自主的學科，因為神學的物件是天主，而且神學是以生活和救援的天主為物件，所以，在某些方面有它的特色，現在，我把神學這門學科的特色，分成四點來說明。

來源：天主教在線