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穆斯林的齋戒是怎麼回事
伊斯蘭教齋戒的定義是:應當齋戒的人,經舉意,從黎明開始直到日落為止,戒食、戒飲、 戒性行為及一切非禮言行。
作為穆斯林應當厲行的五件主命功課之一的齋戒,是在伊斯蘭教曆二年八月(舍爾巴乃月) 定為主命的。其根據是古蘭經與聖訓。真主說:“信仰真主的人們啊!齋戒已成為你們的定 制,猶如它曾為前人的定制一樣,以便你們敬畏。”(2:183)穆聖說:“伊斯蘭建立在五 件基礎上;證實除真主外再無應受崇拜的。證實穆罕默德是真主的使者;厲行拜功;繳納天 課;朝覲天房;在伊曆‘萊買丹’月齋戒。”故否認齋戒為主命者,以叛教論。
齋戒的意義,根據古蘭經明文所示,首先是通過齋戒,使人們更加敬畏真主,服從真主。
在真主責成我們應承擔的義務中,有許多事真主並沒有告訴我們厲行該項義務的目的和意義,而只是命令我們去執行,去完成,以便借此來考驗我們對待真主命令的態度,是服從還是違抗。這其中的道理是很明顯的。試想一下,假如真主命令我們做某一件事情,同時指出該項事情的功效和利益時,也許人們會為其功效和利益去做這件事,就不會純粹為服從真主的命令而幹功,就會失去宗教功課的核心和唯一目的——虔誠因為真主。
例如:一個奴僕,對主人的命令只有無條件地服從,而不會去詢問目的。否則的話,就會觸怒主人,受到懲罰。一個戰士,對上級軍官下達的命令,只能絕對服從,堅決執行,而不允許追問為什麼要下達這道命令,執行這道命令有什麼好處。
穆斯林對真主的命令,無論是否理解其意義,都應當無條件地服從,而不應追問為什麼要齋戒!為什麼要禮拜?為什麼……?為什麼……?
其次,通過齋戒,能使我們養成克制私欲,多幹善功,防止罪惡的生活習性。
人最大的敵人就是私欲(奈夫思亥瓦)。它常常慫恿人作惡幹罪。真主說:“人性確是慫恿人作惡的。”人最好的朋友就是理智(爾革利)。它能幫助人辯別是非,分明真偽。人的一生都處在私欲與理智的鬥爭之中。當理智戰勝私欲時,人就會傾向真理,拋棄謬誤,走上正道,獲得成功。當私欲制服理智時,人就會迷誤,就會是非顛倒,走上犯罪的道路。
齋戒就是戰勝私欲的一種好方法。穆聖說:“齋戒是一面防止罪惡的盾牌,你們在封齋期間,既不要胡言亂語,也不可吵鬧為敵。遇到有人辱駡或毆打時,就說我是一個封齋的人啊! 齋戒的人,不但在齋戒期間戒食戒飲戒性行為,還要戒絕一切非禮的言行。作到手不傷人,不拿非法之物;腳步不為壞事而奔忙;口舌不說惡言穢語、謊言誹謗、謾駡背談;耳不聽胡言亂語、流言蜚語;目不視非禮。總之,要戒絕一切非法之事。做到這些,才是一個完全的齋戒者。否則,只能是白挨餓。穆聖說:“誰只戒絕飲食,而無戒絕謊言和惡事,在真主闕前,誰的齋戒是無憑據的。”又說:“許多封齋的人實際上並沒有封齋,只是白挨餓。” 齋戒對人們所產生的另一個啟迪,就是告訴人們,要解脫傳統習慣的束縛,不要默守陳規。
人們的思想、行為往往受到傳統習慣的束縛,按習慣思維,照慣例做事。在某些人看來,任何事情一旦行成習慣,這種習慣就成為天經地義的,不能有絲毫變動。而不論這種習慣是否合理,是否對人有利。生活方面是這樣,教門方面也是這樣。有許多事情,在伊斯蘭教經典裡根本找不到根據,有的甚至是明顯與伊斯蘭教精神相違背,相抵觸的。就是因為已經行成了習慣,多少年來,先人們就是這樣祖輩傳流地幹著。作為後輩人,蕭規曹隨,亦步亦趨,好像是順理成章的事,不敢越雷池一步,稍作變動,就會受到指責。
要知道,伊斯蘭教是堅決反對因循守舊的。歷代的聖人們奉真主的命令,全都異口同聲地號召人們崇拜獨一無二的真主,放棄一切不符合伊斯蘭精神的陳規陋習,以真主的經典,聖人們的聖行作為生活的準則,遵主命,守聖行。但是大多數人總是置若罔聞,聽而不從,執迷不悟。《古蘭經》中有許多經文都講述這一點。“一旦有人告訴他們說:‘你來遵守真主所降示的經典吧。來服從使者吧!’他們就說:‘我們得到我們祖先所遵守的,已使我們滿足了。’即使他們的祖先無知無識,不遵循正道,他們也可以為滿足嗎?”(5:104)
真主規定齋戒為穆斯林必須厲行的主命,讓人們打破白天吃飯,晚上休眠的生活習慣。在白天人們習慣於吃、喝的時候嚴禁吃、喝,而讓人們在習慣上應當睡眠的時候起來吃飯。這就很明顯地告訴人們,傳統習慣要服從真理。在真理面前,任何傳統習慣都可以打破,甚至吃飯、睡覺這種人類最基本的生活習慣也不例外。真理就是真主降示的《古蘭經》,真理就是真主的意欲,真理就是對真主的絕對服從。
無論在生活習慣上還是教門上,我們都應該按古蘭經與聖訓指出的道路走,遵經守訓,絕不可偏離真主為我們指引的伊斯蘭端莊大道。真主說:“有正信的人們啊!你們應當服從真主,應當服從使者和你們中的主事人,如果你們為一件事而爭執,你們使那件事歸真主和使者(判決),如果人們確信真主和末日的話。這對於你們是裨益更多的,是結果更美的。(4: 59)作為一個穆斯林,正確的態度應當是:凡是符合教律的,我們應當遵循,凡是不符合教律的,我們應當完全徹底地將其拋棄,而不論其是否合乎祖先的慣例。作為一個穆斯林,應當堅持真理,放棄謬誤,應當很好地運用真主賜予我們的理智進行思考,辯別真偽,而不要 受傳統習慣的束縛,作陳規陋習的奴隸,邯鄲學步,人云亦云。
當我們放棄一種傳統習慣,可能遭到人們的非議,但卻能獲得真主喜悅時,我們應當毫不猶豫地選擇真主的喜悅,而不要理睬人們的說三道四。與偉大真主的喜悅相比,人們的非議算得了什麼呢?
體驗窮人饑寒交迫的痛苦生活,感悟真主賜予富足的恩典,增強感謝真主恩惠之心,是齋戒的另一寓義。
身在福中不知福。人們整天沉浸在真主賜予的大量恩典之中,衣、食、住、行沒有一樣不包含著真主的恩典。但是人們往往體會不到這一點,享恩昧恩。有的人生活富裕,不缺吃,不少穿,萬事如意,人生的幸福盡情享受。但他們不以此為滿足,知感真主的恩典。貪欲之心永無止境,吃山珍想海味,穿綢緞想綾羅,騎摩托想轎車,住樓房想別墅……揮霍無度。他們從來沒有體驗過窮人缺吃少穿的生活,根本不知道饑餓是什麼滋味。對窮苦人們的疾苦漠不關心,毫無惻隱之心。
失去的東西才是最珍貴的。常年飽食終日的人們,通過齋戒,在饑腸漉漉的情況下,才能體會到真主賜予富裕生活的特恩的珍貴,才能體驗到窮人饑寒交迫的困苦生活,從而對他們產生同情心,知感真主對自己的特慈,知恩感報。抑制自己的貪欲。
齋戒作為穆斯林必須厲行的五件主命之一,是不能隨意放棄的。身體健康而無故開一天齋者,按教律規定,要罰贖連續齋戒六十天,中間若有一天間斷,以前還補的齋無效,重新開始齋戒六十天。但這種嚴厲的罰贖,遠遠彌補不了在“萊買丹”月無故開一天齋所造成的重大損失 。穆聖說:“在‘萊買丹’月無故而開一天齋的人,即使他整個一生都封齋,也還補不了這一天齋。”
來源:伊斯蘭之窗
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