神學的學問

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神學的學問

學問這個名詞，是用來表達任何一門，有研究的對象和方法，而且，最後產生一個可以傳達的、綜合的思想的科目，它研究的物件，可能是實驗的，可能是歷史的，也可以是理論的。從這個觀點來講，神學顯然有作為一門學問的條件，因為神學有它的物件、方法、也有它的統一性和系統。

神學是不是一門學問的問題，是從什麼時候開始討論的呢？

神學是不是一門學問的問題，是起源於亞裡斯多德給學問所下的定義，他的定義是什麼呢？在亞裡斯多德以及聖多瑪斯和當代學人都承受了傳統的說法，那就是說——學問是一種永恆的確定，永恆有效的知識，因為學問是邏輯演繹的結果。

什麼是永恆的確定呢？

因為學問是從不必證明的原始明顯性來的，然後借必然性的推理，把所得到的結論，配合有效的原則，而成為確定的知識。譬如幾何學，就是屬於亞裡斯多德說的學問，一切的幾何命題都是以明顯的原則或公理，作為基礎的。

多瑪斯和亞裡斯多德的看法是否一樣呢？

多瑪斯把學問分成兩種：第一種學問稱為高層次學問，高層次學問是根據學問本身而來的。比方說，幾何學的原則和公理，就是屬於高層次的學問。第二種學問稱為低層次的學問，因為低層次的學問是從相近的學問借來的，比方說，物理學的根據是從數學借來的，光學的依據是從幾何來的。

按照多瑪斯的說法，神學是屬於哪一種學問呢？

按照多瑪斯的說法，神學的學問地位，可以說是低層次的學問，因為神學是附屬在天主的知識上面的，神學是從天主那裡，透過啟示的方式，得到神學這門學問的原則。

如果說，神學是屬於低層次的學問，那神學是不是也有它的確定性呢？

有的，既然神學是從天主的知識那裡得到的原則，就有它的確定性。因為神學的原則來自永恆不變的天主，並透過信仰和啟示，成為一種有確定性，也有演繹性的知識。

聖多瑪斯和亞裡斯多德對學問的定義有些不一樣的地方，到底在哪裡不同呢？

聖多瑪斯並沒有完全由亞裡斯多德的學問概念分裂出來，但是，聖多瑪斯要人注意一種新的層次，他把學問的概念擴大了，也因為這個緣故，聖多瑪斯成為現代學問概念的先驅。

至於聖多瑪斯所說的，新的層次是什麼呢？

聖多瑪斯有一種更深的直覺，他好像有意建議，學問有另一層新的層次，這是亞裡斯多德所不知道的，無法知道的學問層次，這個新的層次就是神的知識，而不是人的知識。人類一切的學問，都只是一種對神的無限知識的有限模擬，可是，神學在人類學問中，佔有一個特殊的地位。

神學的特殊地位，是不是因為神學是研究神的知識呢？

可以這麼說。在神學中信仰借著超性力量，提升神學的過程，使神學更生動；同時，信仰也借這種超性力量，在天主的知識和信友的反省之間，建立一種極深的銜接。這樣一來，神學便緊緊地跟天主的知識連在一起，而這種內在的關係，是在所謂的高層次和低層次學問裡，絕對找不到的。

在現代學術的證明方法中，經驗和理論絕對不可以分開。比方說，醫學有臨床和理論的醫學，理論醫學需要臨床醫學的經驗，而臨床醫學也需要理論醫學的研究發現，來增進臨床醫學的醫術。一門學問按照本身所要達到的目標，可以分成實驗的，或是理論的。那麼，按照現代思想方式，神學屬於哪一類呢？神學家並沒有一致的看法。有些神學家仍然忠於亞裡斯多德和多瑪斯等，士林學派的學問概念，把神學看作一門理論性的學問。另外有些神學家卻強調神學的特徵，他們特別指出，神學是一門研究天主啟示的學問。此外，神學也真的需要積累一些實驗性的研究，所以，這些神學家認為神學基本上是一門實證的學問。

對於神學家們的不同意見，我們應該有什麼看法呢？

由現代學術觀點來說，我們認為把神學歸到實證學問，而不歸到理論學科，是合法的，因為啟示的真理不是明顯可見的，而是要人信仰的，基督信仰的奧跡，雖然不是日常經驗或觀察的物件，可是，人之所以能夠明瞭基督信仰的奧跡，是借著基督信徒的見證和信仰，所以，神學可以說是實證的學科。

來源：天主教在線