道米先在位的情形

絕對官僚

道米先在位的情形

羅馬帝國一面力圖不擇手段鎮壓反抗分子，鞏固自己的政權，一面妄想以野蠻的表演節目來取悅人民，麻醉人民對政府不滿的憤怒情緒。我們必須認識這種複雜矛盾的心理，才能明白迫害教友的教難的具體情勢及其殘酷的特性。對初期教會發動第二次大型迫害，製造教難的是道米先皇帝。道米先皇帝雖然有不少的長處，他為人聰敏，勤謹，實事求是，但是他也是暴虐無道、傲慢自私、猜忌多疑，他的殘酷，可以說與尼祿不分伯仲。西元81年，他的胞兄提都去世以後，就由道米先繼承了王位。他的胞兄提都就是那位在西元70年率領羅馬大軍，進軍猶太，攻陷耶路撒冷，摧毀聖殿的大將，後來當了羅馬帝國的皇帝，死後胞弟道米先繼承了他的皇位，那時候道米先還不滿30歲，登基以後，他那猜忌多疑的個性，常使他擔憂自己的皇位會被別人推翻，對各階級的人民都抱著猜疑不安的態度，濫殺無辜，以呈其性，終於在西元96年，死於非命。

道米先的自卑心理常猜疑羅馬貴族，因為羅馬貴族很瞧不起他，他的祖先是一個出身鄉村的投機分子，他自己呢！是借著胞兄的余蔭而取得了王位。貴族們常在詩歌中對他加以冷嘲熱諷，他害怕他們中有人將篡奪他的皇位；道米先也猜疑哲學家，因為這些哲學家鼓吹自由思想，反對專制獨裁；他也猜疑猶太人，因為猶太人活動的範圍遍及全國，勢力越來越大；道米先也猜疑基督信徒，因為聖教會無孔不入，由平民階級，伸展至貴族階級，甚至也滲入了皇室。自從尼祿去逝後，在短短20多年內，教會的勢力遍及社會的各階層，封彊大吏中，信奉基督的有亞基呂總督；皇親國戚中有惠斯巴西安的胞弟沙比紐斯、沙比紐斯的兒子克勒孟夫婦，也就是道米先皇帝自己的堂兄弟、提都的兒子，皇帝的未來繼承人。道米先為了鞏固自己的帝位，要剷除異己，先從貴族階級開刀。若干貴族在日爾曼發動武裝政變時，也發動推翻王室的政變，可惜政變失敗，皇帝為了徹底的摧毀反抗勢力，就把與叛亂有關的人物一律處死或充軍異鄉，哲學家、星相家、堪輿家不久也遭遇同命運，殺死的殺死，放逐的放逐，過了不久，迫害的箭頭就轉向猶太教徒和基督徒。

西元81年，道米先登基成為羅馬帝國的皇帝，到西元96年，他死於非命為止的這段時間內，他為了剷除異己、摧毀反對他的勢力，先從貴族階級開刀，並把直接或間接與反叛有關的人物，一律處死或充軍異鄉，然後箭頭就轉向了猶太教徒和基督徒。我們來看一看，道米先如何迫害基督徒。

自從羅馬軍隊攻陷耶路撒冷，毀滅聖殿以後，過去猶太教徒向聖殿繳納的捐稅，羅馬政府照舊徵收，名義上是擴充“朱彼特神”的祭祀費用，實際上都入了國庫。惠斯巴西安和提都父子先後執政期間，徵收捐稅的辦法還相當的寬大，等到道米先登基以後，便改采最嚴峻的辦法，而且還把徵稅的物件予以擴大，除了真正的猶太教徒外，凡是信奉一種教的，都應當納稅，這樣一來，基督徒也都應該負擔這項捐稅了。為什麼將基督徒和猶太教並為一類了？政府是否故意引誘基督徒提出抗議，而讓他們自己暴露身份，然後將他們一網打盡？除了這種宗教性理由外，羅馬政府也是想要增加國庫的收入，才擴大了增稅的對象。總括來說，道米先的迫害聖教會，基本上是含有政治作用的。他曾經聽人說起，基督將會舊地重臨，統治世界，所以內心不免惴惴不安，擔憂自己的皇位終將不保。他發動的迫害，先從貴族中的基督徒開始，亞基呂總督犧牲了！自己的堂兄弟克勒孟也在莫須有的罪名下判處死刑，克勒孟的妻子道米提拉也被放逐到荒島上。多疑的他為了要斬草除根，更不惜派人到巴勒斯坦搜捕猶太國王的舊裔，聖猶達宗徒，原是耶穌的近親，所以他的子孫就遭到逮捕，送往羅馬受審。

迫害越演越烈，後來竟發展成為全面性的迫害。道米先在位的最後幾年，也就是西元92到96年，迫害達到了高潮。西元96年，格肋孟教宗致書給格林多教會的書信中，曾提到羅馬教會團體遭受了嚴重的災禍和打擊，這次迫害的殘酷，和尼祿的時代不相上下。例如，聖若望宗徒受到“鼎鑊”的酷刑，被投入沸油之中，就是那段時期的事。這次的迫害，更遍及全國，不只以羅馬一個地方為限，聖若望放逐巴特摩斯島時，對殉道烈士遭遇的苦難，記憶猶新，所以當他執筆撰寫默示錄時，字裏行間透露著他對這場大屠殺感到無比的悲哀。

在第一世紀末葉，聖教會完全籠罩在恐怖的氣氛中，但是天主的事業，是經得起任何打擊的，打擊越強烈，教會的基礎越鞏固，在憂患交加、困難重重的環境中，教會一天比一天壯大，踏在自己鮮血的道上邁步前進，而固守信仰的聖教烈士，不肯崇拜邪神，與羅馬政權發生摩擦，已經是無可避免的事。聖若望在默示錄第十三章15節上指出：“不欽崇野獸和它圖像的人，都被殺死！”還有默示錄第17章第2、第6、以及第18章24節的話：“以污穢的酒灌醉了世界，將它的長袍浸泡在信友的鮮血中。”這是前後30年間，羅馬與聖教會的對立，日趨明顯，大規模的屠殺，已是劍拔弩張，迫在眉睫了。而一般人民對教友們盲目的仇視，完全是因為不明了聖教會的真實性質，便杜撰了種種幼稚無稽的誣詞，誹謗教會。聖教會越發達，盲目的仇恨越強烈，這種毫無根據的誹謗，往往釀成流血慘劇，很多信友便這樣受到無謂的犧牲了！

為什麼一般無知民眾會仇視信友呢！這其中的原因很是複雜，我們綜合成5個項目來做說明。（1）教友們的生活方式太嚴肅，普通人自愧不如，便因忌妒而生仇。（2）教友們反對當時流行的放蕩生活，不肯與一般的人同流合污。（3）為了避免官廳的查緝，教友們往往秘密的舉行集會，有時候也在晚上集會，在外教人目光中，這些集會多少含有神秘的色彩。（4）教友大部份屬於平民階級，也就是一般貴族們認為沒有出息的人。（5）迫害運動擴大後，大家競相要脅告發，同時懷著一種幸災樂禍的心裏，以殘殺和酷刑來滿足自己仇視的心理。此外，由於一般人對基督聖教的禮儀認識不夠，因而產生了很多的誤會，例如舉行聖體禮儀時，被人誤會是吃人肉喝人血的野蠻行為。這一類荒唐無稽的誤會，在第二世紀最為流行，我們舉個例子來說明，在西元150年左右，有一個才識平庸，徒有虛名的修辭學家名叫傅龍冬，他竟妄稱基督徒把一個幼童和在麵粉裏面，叫一個新教友用刀刺破他的心，並喝他的血，再由參加集會的人將幼童的四肢分解。像這樣幼稚的故事，一望而知，完全出於虛構，居然會有人有聲有色的加以敍述，可見，當時人們對聖教會的真正性質，顯然一無所知。

另一類危險性比較輕微的譏諷，是歪曲聖教會的內容，把教會的教義描寫成荒誕不經，例如，當時人們傳說，基督徒崇拜的是一個有驢子的頭卻有人的身體的神。西元1857年巴拉坦曾發掘出一幅壁畫，那幅畫是用小刀雕刻在牆上的，畫著一隻驢子被釘在十字架上，這幅壁畫現在保存在羅馬基卻博物館，旁邊有一行小字寫的是：這是亞力撒瑪所崇拜的神！由此可見，無知的人用多麼幼稚可笑的方式詆毀聖教會。此外，一般人的心裏，遇到有災禍發生，就會想辦法找出一個人來，把全部責任都卸在他身上，方才肯平息心頭的怒氣，這種策略，暴君尼祿知道得最清楚，所以在羅馬大火後，便很巧妙的把全部罪責一古腦兒的推在基督徒身上，自己既可置身事外，又可以平息民怨。在外教氣氛非常濃厚的羅馬社會，一般人的思想帶著強烈的迷信色彩，再加上巫術盛行，遇到了任何不幸的災難，便想入非非，歸咎於某種超自然的邪魔勢力。他們認為，基督徒常在深夜舉行宗教儀式，而通常巫師作法也都在夜間，所以這些基督徒一定在施展某種秘密的巫法，降災禍給一般人民。戴爾都良曾感歎的說，在台伯河氾濫成災的時候、在尼羅河乾旱的時候，無論有地震、災荒、戰爭、瘟疫，一切天災人禍都應由基督負責，百姓們就會大聲高呼：“把基督徒帶去喂獅子！殺掉基督徒！”最後，物質利益的衝突，也是引起若干商人仇視基督徒的一項因素。因為聖教會的教義，普遍傳入民間以後，售賣迷信的宗教器物，以及售賣祭祀用的商人，營業一落千丈，而製造這些迷信偶像等宗教器物的，則面臨了失業的危機，他們便與基督的聖教會勢不兩立，一心予以破壞。此外，私人的忌妒爭吵、挾嫌報復的也往往是大規模迫害成為重大教難的導火線。

來源：天主教在線