塞弗祿以後的情形

絕對官僚

塞弗祿以後的情形

塞弗祿的兒子加拉卡拉是羅馬歷史上最兇狠的暴君之一，其殘酷的程度不亞於尼祿、道米先、高摩德，然而他對基督徒並不採取嚴厲的政策，他雖沒有撤銷塞弗祿頒的仇教指令，但是呢！並不認真執行這個指令，在加拉卡拉當政的時期，只發生過幾次地方性的仇教暴動。

加拉卡拉被刺以後，由他的侄子艾拉•加巴拉登基為皇，他荒淫無道，只知道尋歡作樂，對治理國政絲毫不感興趣。他計畫在巴拉丁山上建造一座神殿，將所有宗教的神，也包括基督徒的神在內，供在“日神”的四周，但神殿還來不及建造，就被人推翻了，由亞歷山大登基為皇。亞歷山大受太后朱莉亞的影響，本身對羅馬的傳統觀念頗為冷淡，因為朱莉亞對聖教會頗有好感，再加上朝臣中，信教的頗不乏人，而不肯對基督徒下毒手。他是綜合派的信奉者，與基督徒關係甚為良好，在他當政的時代，基督徒雖然沒有法律上的地位，至少他們有權，以他們認為適當的地方欽崇天主。可惜亞歷山大在位不久，就被馬西米奴推翻了。馬西米奴原是一個巴爾幹半島上的牧羊人，身材魁偉、粗暴中還帶著狡猾，在軍事政變中登上皇位，於是就把羅馬帝國當時的政策，作了個180度的改變，就因為亞歷山大對基督徒採取的是寬大政策，他便選擇了恐怖政策，這次的迫害，政治成份多於宗教成份。他在詔令中特別注意教會的領袖人物，在他眼光中認為，使基督的教會解體比消滅教友更為重要。皇帝的詔令是否發生了很大的效力？事實上，那時候帝國的許多地區與中央政府已經脫離關係，有些省區的行政首長視詔令如同空文；在有些省區，官員們還遵奉著皇帝的命令，焚毀教堂、逮捕主教，司祭判處死刑，有時連普通教友也被判死刑；教宗蓬西安和聖希玻利特被放逐到薩丁島；近東的卡帕多西亞和本都迫害相當慘烈。好在這次教難並不長久，不久因為日爾曼人的入侵，馬西米奴全力抵抗外敵，無暇兼顧國內的宗教事件。三年後，馬西米奴也被衛兵所殺，仇教政策也就終止了。

腓力登上皇位後，更完全走上與基督徒妥協的路。腓力並沒有頒佈任何迫害教會的詔令，他和基督徒的關係相當的融洽，待基督非常寬大，但仇教的怒火並未全面平息。腓力在位的最後幾個月，亞歷山大城又發生了仇教事件，基督徒在街上，甚至在自己的家裡受到襲擊，被群眾用石塊打死，基督徒的住屋普遍受到搶劫，而搶劫的人彼此分贓不均互相鬥毆，動員了全城的治安人員出來彈壓，暴動才告平息。

西元249年，代西烏登上羅馬帝國的皇位，他出生於多瑙河流域的羅馬家庭，他也是原籍伊利利阿省區的第一個皇帝。伊利利阿省區，比羅馬帝國其他省區，更富於軍事精神和古羅馬人的傳統品德。伊利利阿是當時的國防重鎮，駐屯在這個省區的軍隊都得經過嚴密的挑選才夠資格。代西烏是一個因為戰功而升任的軍官，是古羅馬傳統的典型代表，他登上皇位以後，就力圖恢復舊日羅馬的繁盛，國教呢？是他籌畫重建的政治制度的一部份，他認為，崇拜羅馬的神袛和崇拜皇帝的宗教儀式，就是向國家效忠的表示，拒絕舉行這種宗教儀式的人，便是判亂賣國分子。所以，西元250年，代西烏的仇教詔令宣佈，也因此帶來了全面性的、有系統性的迫害，其恐怖的程度，足以使被選的基督徒信友喪失信仰。代西烏詔令的物件，並不只以基督徒為限，凡是不遵奉國教的人，依法都應加以嚴厲的懲罰，但受害最深的是基督徒。

仇教詔令的執行非常的認真，在法定的期限內，帝國各地方的司法當局，應該搜查管區內可疑分子的宗教，這個命令是一般性的，執行的官吏絕對沒有任意解釋、彈性處理的權力，司法當局不能等到有人告發檢舉時，才採取行動，他們應該主動的去搜查和逮捕。詔令打擊的對象，除了主教、司鐸以外，也包括普通的教友在內，甚至連埃及最偏僻的鄉村，也雷厲風行地推行著迫害基督徒的運動。迫害的運動一開始，不信國教的嫌疑分子被帶到地方委員會審問，這個委員會由當地士紳和公務員組成。我們知道，羅馬帝國戶籍制度是很嚴密的，所以基督徒很不容易漏網。假如委會認為罪證不足的案件就給撤銷，其餘的就被帶進神廟，接著就強迫他們向神像祭獻，或在神像面前獻香；被認為有基督徒身份的嫌疑者，就應該宣讀一篇褻瀆天主聖教會的聲明書，還必須當著眾人公開宣佈否認基督，接著大家舉行聚餐，那是一種宗教性的聚餐，嫌疑犯應該當著眾人吃祭獻過的肉、喝祭獻過的酒，履行了這些手續之後，基督徒的嫌疑身份便算洗刷清白，當局最後再發給一張證明書，上面呢，有詳細日期、當局的簽署、領證人的身份，證明他不是基督徒。在各地的考古學家先後發現了許多證明書，內容格式也都是一致的。

代西烏的目標是很明顯的，他不是一個嗜血的劊子手，他和過去的圖拉真皇帝一樣。圖拉真曾經說過，他並不希望重罰信教的人，而是希他們停止信教。官吏們儘量採用迫使基督徒背教的措施，而不擅開殺戒，於是就用各種酷刑、硬騙軟哄、威脅利誘，希望基督徒能背教。這真是一種相當惡毒的辦法，許多的基督被幽禁在地牢，一連好幾個月也不加判決，他們但求一死，以身殉道，官吏們竟以驚人的耐心，勸誘被告們，直到用盡了一切殘酷的刑罰之後，才將基督徒殺死。奧利振曾經為我們描述當時的情形：當被告苦勇地忍受著殘酷的刑罰，不肯屈服的時候，法官感到很苦惱，只要他們能夠說服一個被告背了教，他便感到無限的快樂。

這次的迫害運動是全面性的，在帝國各地同時實施，所不同的是酷烈程度的強弱而已。這裡要完全看執行的官吏個人的性格、當時的情緒、以及地方的環境來決定。比較人道的法官，故意的延緩執行詔令的時間，希望皇帝有一天會把詔令取消。在埃及，有些信奉“偶像教”的農民，因為不滿羅馬的統治，便樂於窩藏逃亡的基督徒，在很短的幾個月下來，殉道的教友數目已經相當的可觀了。

教宗法比盎是這次迫害運動中的第一個殉道者，他遇難的時間是西元250年1月，由於迫害的手段太強烈，在他死後的幾個月內，繼任的人選都無法產生。在羅馬許多司鐸和教友被逮捕，一部份病斃在牢獄中；一部份被押解到礦山的坑穀裡作苦工；一部份被判處了死刑。這些殉道烈士，社會各階層都有，有皇家的僕人、也有路過羅馬的外方人。搜捕迫害的行動就像漁網那樣的嚴密，很少有基督徒能夠倖免。迫害由羅馬擴展到義大利全境，就在那個時候，發生了悲壯動人的聖女亞加大的殉道事蹟。亞加大是西西里島上的一名少女，總督因為看上了她的美貌，企圖勸誘她背教，遭到亞加大的嚴厲拒絕，惱羞成怒，把亞加大放在燒紅的炭火上，活活的烤死。

西方各地所受的迫害，比東方和非洲要輕得多，比較著名的是巴黎的主教聖得尼，他被斬首致命，與主教同時遇害的，是他的兩個夥伴，他們在法國南部的土魯斯，撒都尼努被人和一條發怒的牛拴在一齊，再從高處被推入深谷；在西班牙，有兩個主教變了節，背了教，因而引起基督徒的公憤。這一段事蹟證明了，絕大多數的信友對是非善惡辨別得很清楚，不肯盲從少數懦弱的地方教會的領袖。

在非洲，若干教友過去曾受了異端邪說的影響，精神方面的武裝大為削弱，遇到這場空前未有的打擊，抵抗的力量也就薄弱得多，非洲主教聖西彼廉自認為，自己殺身成仁的最後關頭還沒有到，遂到鄉下去暫避，繼續在暗中領導各地區的教會團體英勇保衛信德。充實精神上的力量，這不是懦弱，而是一種明智的措施，在他轄區內的神長教友，不少被監禁、充軍、屠殺，七年後，在瓦來利安皇帝發動的迫害中，非洲教會給殉道者的教會，寫下了最光榮的一頁。

從塞弗祿皇帝開始，經過加拉卡拉、艾拉加巴拉、亞歷山大，到馬西米奴當羅馬帝國的皇帝時，再以恐怖政策迫害基督徒。馬西米奴特別注意的是教會中的領袖人物，頒下了詔書，焚毀教堂，逮捕主教、神父、教友，判處死刑。馬西米奴被衛兵殺死後，經過腓力而到代西烏登基為皇，代西烏在西元250年，又頒佈了新的仇教詔令，他的詔令是官廳有責任主動的搜捕教友。這場教難，甚至連埃及最偏僻的鄉籿，也雷厲風行，目的在停止人們繼續不斷的加入信教者的行列。這次的迫害，是全面性的在帝國的各地同時實施，教宗法比盎是第一個殉道者，其他著名的殉道者有聖女亞加大、聖得尼主教；在法國、西班牙、非洲、小亞細亞都有可歌可泣的殉道烈士。今天，就讓我接著再為各位介紹幾位在代西烏時代殉道的烈士們的英勇事蹟。

在埃及，執政者真像是虐待狂，採用了各種最殘酷的苦刑對待教友，好能取悅群眾們，殉道的人數不在少數，有些被活活的燒死，有些受盡各種酷刑，才氣絕而死。

近東各地區的基督徒，也都受到了殘酷的迫害，在克里特島，濟利祿主教壯烈的犧牲了；在巴勒斯坦，年老的奧利振也飽受酷刑忠貞不屈。而在殉道烈士中最為後人欽佩的是小亞細亞，斯米納地方的彼奧紐神父，他在西元250年和許多信友一齊被捕，他親自用繩索系在自己和同伴的頸子上，他們被牽到看守廟宇的人面前，並且應由這個人負責證明被告對信仰的意見，彼奧紐神父面對大眾公開發言，並對侮辱他的人們，以和平而堅定的口氣答覆對他的審訊，他還向群眾聲明迫害教會的不當，並預言迫害教會的人終將遭受天譴，他的態度和語調非常良善，堅決而且動人，以致在群眾中響起了一片呼聲說：“彼奧紐啊！你是好人而且是個謙和慈愛的人，你決對不應當輕生，所以你祭神吧！不要固執了，生命是甜蜜的、光明是美麗的呀！”彼奧紐卻簡單地回答說：“我知道生命是甜蜜的，所以我們期待著更甜密萬倍的生命呢！不錯！光明是美麗的，可是我們所嚮往的是那真正的光明呢！”質問他的人還在喋喋不休地爭執，他卻斬釘截鐵地打斷他的聲音說：“你的口號是說服或打擊，你是不會說服我的，那麼你乾脆打擊好了！”他就這樣給自己定了死刑。在監押的牢房中，他自己也選擇了最齷齪的、條件最差的牢房，好能在那兒更熱心的祈禱，他對什麼事也不在乎，既然被判的是用火繞死，刑期一到押往刑場後，也就是他自己把衣服脫掉，靠在木樁上，命劊子手 把他釘在上面，臨死之前，群眾還聽到他從火焰中喊出的聲音說：“我急於早死，為能在日後復活之日，早點兒起來！”

這次教難為時不長，大概在西元250年的年底，迫害已有鬆弛的現，隔年的春天，局勢已變得和緩下來，新的教宗高爾乃略也在羅馬就職，聖西彼廉也在迦太基召開教務會議，但是西元251年，帝國各地鼠疫漫延，人心不安，為了轉移人民的注意力，又發生了一連串短期的迫害，不久，代西烏皇帝戰死在疆場，新的皇帝瓦萊利安登基，教難才暫告平息，基督徒才能稍稍獲得一個喘息的機會。而殉道者的英勇表樣再度鼓勵了人們的信德，教會經過了這次的考驗更加的堅強了，並且代西烏的殘暴酷刑反而使民眾產生了惻隱之心，對血腥的迫害運動反而感覺到厭倦了，輿論也開始在轉變，教會因此享受到一段寧靜的時期。瓦萊利安皇帝本人對聖教會不加干涉，對聖教會也甚表同情，但他即位不到三年，情勢又突然轉變，他決心在帝國境內全面扼殺教會的生命，使它消滅於無形。根據一些瞭解內情的人推測，瓦萊利安皇帝轉變的原因，大概是這樣的，那時候的羅馬帝國，經常受到外族的侵略，法蘭克族、阿拉曼和日爾曼族蠶食著萊茵河和多瑙河的邊境；哥德人侵入了希臘東部的愛琴海地區；柏柏人在非洲叛變；波斯人侵入羅馬帝國的東部，直搗安底約基城，當時人心惶惶不安，為了轉移人民的注意力，瓦萊利安皇帝就向基督徒開刀，此外呢！皇帝的幕僚中有一個人信仰近東神秘教的激烈分子馬克利安，他向皇帝獻計，說羅馬的一切災禍，都是由於皇帝寬容了一個不信國神的基督教，因而觸怒了國神，馬克利安還向皇帝建議沒收教會的財產，充裕國庫，挽救國家的財政危機。

西元257年的8月，迫害教會的詔令正式公佈了，這次迫害的對象是教會團體。在羅馬的歷史上，聖教會第一次被認為是非法的團體，教會團體的領袖們，特別是主教們，應該在一定的期限內向羅馬帝國的神袛獻祭，公開宗教儀式也遭到了禁止，基督徒的公墓也被封閉，政府當局對教會採取這樣的政策，“以私人的身份，你們可以相信任何宗教，但是作為一個公民來說，你們必須履行對國教的義務，當一個主教拒絕祭拜偶像的時候，僅僅給以政治性的刑罰，被永逐到外地去，但是想要使非法的基督教會死灰復燃的人，將受到法律上嚴厲的處罰，依照羅馬法律的規定，非法團體與盜匪相同，組織非法團體的人應判處死刑或做苦工。”

皇帝的詔令一經公佈，迫害的浪潮緊接著便來了，神父們、教友們被放逐到礦坑內去做苦工，基督徒的公墓被政府派人看管，凡想要在公墓裡舉行宗教集會的人便受到嚴厲的懲罰。一個四品修士在進入加理斯都地窟時，當場被捕，判了死刑；一群教友，在撒拉裡亞大道公墓的隱秘通道上被士兵發現，慘遭活埋之刑。但不久證明了這些迫害聖教會團體的措施，收不到什麼後果，對於習慣于應付危險環境的人，死刑嚇不倒他們，英勇的主教們，被迫與他們的教區分開後，以通信的方式，與他的教友繼續保持著聯繫，而且還在被充軍放逐的地方開拓了新的葡萄園，向當地的民居傳佈福音。至於打擊基督徒團體的法律措施，也發生不了什麼作用，不少在高位的貴族和富翁，給予教會有力的保護，並且把他們自己私人的墓地提供給基督徒使用，以取代那些被看守封閉的公墓。為了更有效的打擊教會團體，在西元258年，又頒下第二道詔令，比去年詔令更為嚴厲、更加徹底。根據這個言的詔令，凡是拒絕向羅馬帝國和皇帝祭獻的主教、司鐸一律處死；上層階級的人，若是信了基督教，將被擄奪爵位，如果還執迷不誤，立刻處以死刑，全部家產也將被充公，而皇帝的宮廷服務或身居公職的基督徒，將被貶為最低級的奴隸，財產呢！也全部充公，解往礦坑作苦工。

從那時開始，基督徒所受的痛苦與代西烏皇帝時完全相同，而沒收基督徒的財產以充裕國庫，解決財政困難，是很受到高級官吏的歡迎，私人挾嫌報復，檢舉基督徒，對基督徒施展暴行者層出不窮，而教會呢，應變的準備，比起往年，更為充份。教會的首領，完全能掌握教會團體，教會的領袖人物，也給基督徒樹立了良好的榜樣，以身殉道，任何一次迫害中，犧牲的主教、高級神職人員都沒有像這次為數之多。教宗西斯都二世是這次教難中羅馬的第一個殉道者，他在柏得斯達的墓地和一群神父們一齊被捕，他當場就在自己的座位上被斬首，他的六品輔祭老楞佐，因為不肯說出教會錢財藏匿的地方，被放在烤肉用的鐵架上，用溫火慢慢的烤死，其他致命烈士有姓名可考的有希玻利特、阿斯得流的女兒魯菲娜、賽公達的兩位貴族女子，也正是這個時期，教友們把聖伯多祿的遺體由梵蒂岡墓地遷出，並且把聖保祿的遺體由奧斯提亞大道的盧西那墓地遷出，移放在阿彼亞大道的基督徒地窖，以策安全。

來源：天主教在線