希臘教父介紹

絕對官僚

希臘教父介紹  

亞大納削

我們聖教會的信仰，雖然經過了各種異端的衝擊，面對各種思想、學說的危機，教會幸能保持它的純潔，以及它詳明正確的教義，這就應當歸功於一群德、學兼備的偉大人物了，他們大多數是主教、演講家、神學家。他們遺留下來的作品，為後世教會開展了正確的教義，和愛天主愛人的熱心。他們大多數被尊稱為會聖師，統稱為教父。其實呢，“教父”和“教會聖師”並不是同義詞。就廣義來說，第八世紀以前的所有教會作家、統稱為“教父”，但是，並不是每一位教父都是“聖師”，只有少數的幾位學問特別卓越、嚴格、正統而又聖德出眾的，才被教會尊奉為“聖師”。各個時代都有“聖師”，由聖教會當局嚴格的鑒定才加以公佈的。而現代呢，只有教宗自己或是大公會議，才有權授給某位聖人“聖師”的榮銜。現在特別介紹聖師亞大納削。

聖亞大納削出生於西元296年，是一位學識淵博的神職人員，具有鋼鐵般的意志和正確的判斷。“尼西大公會議”期間，他還只是亞歷山大裡亞城主教的助手，小小的六品副祭，就在“尼西大公會議”中，以他透闢非凡的神學知識、堅強的意志、以及無礙的辯才而嶄露頭角，一鳴驚人。三年後，亞歷山大裡亞城的主教去逝，他被任命為該城的主教，當時他只有33歲，直到373年去逝，任職主教達45年之久。在他的主教任內，仍然彰顯出他那屹立不搖的堅強個性，不停地批判任何有損於“尼西大公會議”中所議決的“信經”的學說，他也以這份毅力，抗議皇帝對教會事務的干涉。很快的，他就成了正統教義陣營的領導人物，而且被異端份子視為眼中釘。也因此受到一連四位皇帝的磨難，曾經五次被放逐。西元335年，異端份子在提洛召開會議，陰謀誣陷亞大納削是殺人犯，沒想到被指為被殺的人，反而親自出現在會場作證，聲明他還好好的活著，但是，異端份子仍然用計宣佈罷免他主教的職位。亞大納削親自向君士坦丁檢舉異端份子不當的活動，怎知反而被放逐到萊因河畔的特里爾。他利用機會使西方教會得以認識埃及曠野中隱修士的生活，並且，在特里爾繼續大聲疾呼討伐異端，兩年後，他獲准反任。不久又被放逐了，他到羅馬暫時避著，冒著千辛萬苦，到處傳揚正道，他還說：“世間的苦難算不了什麼，不過是如同天上的浮雲一般，很快的就會過去。”他風塵僕僕，為了真理，往來於北部義大利、高盧和萊因河流域。又有一次，他在埃及的曠野中隱藏了六年，逃過了兵士的追逐和搜索。西元346年，他還回亞歷山大裡亞城和各地的神長保持著聯絡，在百忙、顛沛流離的生活中，他還想辦法抽空編寫神學著作。10年後再被放逐，只好在曠野中流浪了。前面我曾提到那位隱修生活的創建者聖安當，在他去逝的時候，亞大納削正在他的身旁為他送終。直到西元356年君士坦斯去逝後，亞大納削才有機會重還亞歷山大裡亞城，平安地度過他的晚年。西元362年，他還曾在亞歷山大裡亞城召開教務會議，擁護“尼西大公會議”的決議，堅信天主聖子是和天主聖父同性同體的。這位一生為真理奮鬥、英勇護衛信仰的主教，死後流芳萬世，名傳千古，受到歷代教會和教友的敬禮。

聖師亞大納削在聖教會的學術上，有很大的貢獻，所遺留下來的著作有：《覆希臘人書》、《聖子降生論》、《聖詠注釋》、《守貞論》、《聖安當傳》等等。他的作品都寫得質樸而清晰，在亞略派引起的混亂爭論中，他都能直攻要害，他不用任何高深的理論，只在各種不同的方式下，重複著幾個簡單的論證，卻都能動人心弦。接下來介紹一位大家比較陌生的隱修土納西盎的聖額我略。他在雅典求學的時代，成績優異，已經享有盛名。皇帝朱力安曾是他的同學。聖額我略天生是一個喜好沉思的人，也最喜歡獨居靜修，所以他一生的大部份時間是在隱修士生活中度過的。他曾經拗不過朋友們一再的懇求，終於接受了撒西馬城主教的職位。西元379，他被召到君士坦丁堡，那兒的教會正遭受亞略派的困擾，聖額我略不久就使局勢改觀，皇帝狄奧多西請他擔任首都君士坦丁堡的主教。西元381年，他主持了在該城召開的主教會議，卻因為沒有能夠挽回安提約基亞教會陷入異端，而內心深受打擊。因此，他堅持辭去首都主教的職務，然後退隱到納西盎小城，隨後就完全的退隱。他一生是個詩人、苦行者。他對主日聖經的講解，十分的美妙動人，吸引了大批的聽眾，也因為這樣動人的佈道，引導了許多分離的教友，重新回到慈母聖教會的懷抱。然而他最偉大的、最令人感動而又令人欽佩的地方，是他一生所立的善表。因為他在虔敬、熱心方面，超過了同代的許多人，他經常整夜的祈禱，他對窮人的愛德，也是超群出眾的。他覺得自己生來就不是為做主教的，他那多愁善感的氣質，使他更喜歡撰寫各種類型的作品，像詩歌啦、演講詞啦、書信啦，這許多闡明教義和頌揚天主的道理，都真實的反映了他的高尚心靈。這些傑作呢，也確定了他在神學上的重要地位。

聖巴西略

西元第四世紀興起的“披雷傑主義”的謬說反對人有原罪，主張原祖父母的罪，不會遺傳到後代子孫身上，認為人只要憑個人的自由意志，不需要天主的恩寵，就能夠得救，它先後受到迦太基主教會議，以及西元431年“厄弗所大公會議”的棄絕。上一節介紹了“摩尼教”和天主教之間的關係，然後介紹了聖師亞大納削、以及教父納西盎的聖額我略，他們一生如何捍衛了聖教會。下面繼續介紹幾位第四世紀以宣講、以著作捍衛了聖教會，而被教尊奉為教父的聖人。

這個要介紹的是聖巴西略。聖巴西略和他的弟弟，被稱為是尼斯的聖額我略，以及他的同窗好友納西盎的聖額我略，也就是在前面所介紹的那位納西盎的聖額我略。他們三位都出身教友家庭，都在雅典受過良好的教育、文學的訓練，他們在小亞細亞的中部，一個名叫卡巴多西的地方，組成了一個小團體，因此，當時的人們稱他們為“卡巴多西的教父”。他們的文學作品，證明了他們對古典文學的修養，堪當躋身于希臘最優秀的作家之林。聖巴西略，他不但是一位隱修士；一位勇敢而且不怕權勢的主教；而且他還是一位偉大的作家，被教會敕封為聖師級的大聖人，被他同時代的人稱為“大巴西略”。

聖巴西略生於西元329年一個富裕的家庭，家中世代虔誠信奉天主教，曾在“戴克裡先教難”中飽受迫害。他年青時到雅典去求學，學成歸國以後，便決心做一位隱修土，他在實行這個計畫以前，先去拜訪了在埃及、敘利亞，以及巴勒斯坦等地最有名的獨修隱士，回來後，他創立了一座隱修院，很快的，便有許多人前來請求他收為門徒，他開創了以團體生活方式共度隱修生活的隱修院制度。在提到隱修院制度時，也曾介紹過這位聖巴西略，所以在這方面呢，我就不再重複。不過呢，在西元360年，他被人從隱修院請出來，去協助他出生地凱撒肋雅的主教。以後，聖巴西略在西元370年繼承了凱撒肋雅主教的職位。在瓦倫斯皇帝強迫各地教友信從亞略異端時，他便參加了反對亞略異端信條的宣言上面簽字。聖巴西略，就以他那剛毅的態度和雄偉的辯才，駁斥了這位省長大人。傳說呢，瓦倫斯皇帝本人，在“主顯節”曾經進入聖堂去參加禮節，他被禮儀的莊嚴和主祭主教的面容，感動得幾乎在他去祭台前獻禮的時候昏過去。而他在準備要放逐聖巴西略的判決書上簽名的那支筆，也曾經三次毀壞了。無誰如何呢，事實是，雖然不能使巴西略屈服，也不敢輕易地把他調走，調到別處去充軍。而聖巴西略屬下的教友也沒有再受到擾亂，反而皇帝還給了巴西略一大塊土地，幫助他興建一所醫院呢。

聖巴西略體質一向很弱，再加上工作、操心，以及克苦生活的影響，身體漸漸感到無法支撐，終於在西元379年的正月初一去逝，享年只有49歲。他的去逝，使整個聖教會哀悼不已。他和他的好友納西盎的聖額我略，用清晰的定義，建立了有關天主聖三的基本要理。在第四世紀的教會文獻中，聖巴西略的信函和第三世紀聖西彼廉的信函，有著同樣的重要地位，而在理論神學上，他的造詣超過了聖西彼廉。

金口若望

接著，要介紹的是繼納西盎的聖額我略之後，擔任君士坦丁堡的第二位主教聖若望•基所恭，也就是我們通常所稱的聖“金口若望”。從他的這個名字自然知道他辯才無礙。西元344年左右，他出生于安提約基亞，家道相賞富裕，他身材矮小、體質瘦弱、長相瘦削而俊美、感情也很活潑。他的母親，從20歲起就守寡了，為了孩子們的教育，失志不再改嫁。金口若望在安提約基亞受到了第一流老師的教育，原本可以有世俗所謂的光明前途，但是，他從小就接受了天主召叫，和他的好朋友巴西略一樣，愛好隱居生活。曾在西元373年退居至深山中，一連六年度著獨修的生活，但是，因為節食過度，健康大受影響，回到安提約基亞以後，晉升為司鐸，當時他已42歲。不久，他就成了安提約基亞城著名的講道司鐸，展現了他非凡的口才，感動了人心，甚至連異教徒和猶太人，都爭先恐後的來聽他的道理。講道的成功，引起了眾人的注意，雖然他毫無野心，但在西元397年被選為君士坦丁堡的宗主教，這個職務並不合他的本意，他在這喧囂的京城十年的主教生活，是他最煩擾的。但是，也是他一生中最豐饒的。依他的看法，主教的地位，只應該使生活更聖化的一種鼓勵而已，因為主教更該用善表作福音的詮釋，比用言語講解更有效果。他雖然是堂堂京都的主教，但在他的主教住宅內，排除一切奢侈的設備，繼續度著隱修士的淡泊生活，白天他從事各種愛德的工作，晚上大部份時間用來研究聖經。他特別的喜愛聖保祿宗徒。而且，他也以講解聖保祿宗徒的書信最為傳神，完全掌握了聖保祿書信的精髓。聖金口若望能爽直地將教義、福音的意義，貼合在道德問題上。因為他很清楚地，認識那個時代的社會情形，他猛烈的攻擊，並且毅然譴責教友們的惡習，甚至連神職人員的陋習他也譴責不已。他還揭發富人及當政者的罪行，這種率直而公正的言論，雖然使貧苦百姓感到興奮，但卻引起宮廷內不少仇敵的嫉恨，連當時的皇帝本人、偽君子和被他揭穿陋習的神職人員都跟他作對，一群昧著良心的主教，意然聯合起來於西元404年開教務會議，撤了金口若望的職務，皇帝更判他放逐異域。他向教宗依諾森一世請願，同時，也因教友們的反對所形成的輿論壓力，而恢復職務。但是，他的仇敵仍然陰謀百出，不久又被判放逐，皇帝也批准了，把他放逐到一個窮鄉僻壤、氣候惡劣、盜匪出沒的地方，使得他的健康大受影響，不過他仍然專心給那些地方宣傳福音、推動蠻族之間的傳教事務。他距離君士坦丁堡那麼遠，受的苦又那麼多，只要他還活著，他仇敵們便不能高枕無憂，更何況教宗始終不贊成對他的放逐，於是又在西元407年下令把金口若望發配到更遠的高加索地方三個月之久，在烈日與風雨下，這位偉大的教父，死于流放途中。臨死前的最後一句話是：“願天主在一切事上受讚美！”

聖金口若望的三百多篇道理，不但是聖經可貴的詮釋，也是內容豐富的教理著作，更是信仰生活上活潑的記述。關於聖體聖事、司鐸尊嚴、修道生活、貞潔問題、兒童教育等題材，都留下了熱情洋溢的文字。

來源：天主教在線