穆斯林的婚姻

絕對官僚

穆斯林的婚姻

伊斯蘭教關於婚姻規定了四項必備條件：

1、信仰統一

婚姻的構成必須要有共同的信仰，這是建立美滿婚姻家庭的首要條件。因為信仰是人生觀、價值觀產生的基礎，如雙方無共同信仰及生活、飲食方面互異，不同的信仰會產生不同的人生觀和不同的價值觀。簡言之，因為有了共同的信仰、言語和愛好，對建立一個和睦、團結的家庭奠定了良好的基礎，所以結婚男女必須都是“穆斯林”。
      《古蘭經》告誡說：“你們不要娶以物配主的婦女，真到她們通道。……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們通道。”（2:221）
　    信仰問題，是一個原則問題、根本問題。尤其是婚姻方面必須堅持這個原則，至於相貌，則在其次。它要求穆斯林在選擇配偶時不要注重門第、地位、民族、血統、地域……等表面的東西，而要看信仰、志向等本質的、內在的品位。正是由於這一特點，穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族、膚色的界限，這樣便加快了穆斯林的發展，壯大了穆斯林的隊伍，從而保證了穆斯林的凝聚力和向心力。

2、男女雙方自願

　    由男或女向對方正式求婚，阿拉伯語稱之為“依紮布”即允婚，被求婚的一方接受這一要求，正式表達允諾，阿拉伯語稱之為“蓋比勒圖”；求婚與允婚均須由雙方用語言明確表達出，並須有人作證。結婚的男女，要徵求家長（主婚人）的同意，但家長不得強迫包辦子女的婚姻。
　    布哈裡聖訓記載：有一天，一位姑娘對真主的使者說，她的父親逼著她嫁給她弟兄，應該怎麼辦？穆聖說，就照你父親的安排辦吧。如果我不同意，也必須照辦嗎？那麼，這樣的婚姻是無效的，你可以嫁給你所喜歡的一個人。這個女子說，其實她同意了這門婚姻，她只是想知道，最後的決定是父親有權，還是她自己有權。在伊斯蘭教法中，婚姻是人生大事，男女雙方必須以自主為原則，但也要重視父母的意見，爭取父母的同意和支持。如此才能組成一個幸福美滿的家庭，才有益於國家社會。
　　穆聖時代，有一個叫舒爾布的男子曾向一個婦女求婚，穆聖問他：“你見過對方沒有？”他回答：“沒有見過。”穆聖說道：“你應該去觀察一下，因為雙方見見面，能促進彼此之間的感情。”於是他帶著穆聖的旨意來見她的父母，可是兩位老人對青年男女互相見面似乎很不高興，而深居閨房裡的姑娘聽到外面的談話後，卻說道：“既然這是真主的使者的旨意，那麼你就來看看吧。”於是，他見了她，經相互瞭解，終成眷屬。可見，伊斯蘭是允許有結婚誠意的男女雙方相互見面，相互瞭解的。但這也不是漫無邊際，毫無約束的，這一切都必須在伊斯蘭法律和道德允許的範圍內進行。

3、聘禮

　　聘禮，阿拉伯語“麥亥爾”的意譯,是婚姻成立的前提條件之一(瓦直布)。我國部分地區的穆斯林，只在結婚的當天履行象徵性的贈予。婚姻實質上也是一種男女雙方之間的契約，訂立契約，一方面需向另一方交付定金，以證明該契約的成立。所以婚姻這種契約要求的聘禮，也即相當於“訂金”，證明了婚姻的成立。因此，古往今來，穆斯林男女締造婚姻，男方必須給女方送聘禮，男方所送的聘禮，女方需同意，但是伊斯蘭教的聘禮絕非買賣婚姻《古蘭經》啟示：“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情願地把一部分聘儀讓給你們，那麼，你們可以樂意地加以接受和享用。”（4:4）穆聖說：“婚書越簡單越好，聘金應以男方能力和女方情誼為定，一枚鐵戒指或一把棗，都不算少。”阿裡娶法蒂瑪時，他身無分文，僅以副盔甲作聘禮。還有一個人，一貧如洗，一無所有，連一條多餘的褲子都沒有，於是穆聖讓他教未妻幾段經文，作為聘禮。可見，聘禮不能太多，不能超出男方的經濟承受能力，但也不能不給，只要適度適當，量力而行即可。聘禮的形式和數量沒有限定，任何東西能使新娘滿意就可以，如一定數量的現金、首飾、房產等。

4、證婚人

　　證婚，當男女雙方經相互瞭解，準備正式結婚時，必須有多少兩個證人作證，要求在場的人聽見男女雙方的求婚、允婚的明確的語言表示，作證男女雙方同意結婚，阿拉伯語為“舍哈代”。具備了以上條件和程式，男女雙方即結成夫妻。這是構成婚姻關係的有效條件，體現了婚姻是自主、自願的，並當眾宣佈雙方的婚事，以便得到社會的承認（領取“結婚證書”）。
　　《古蘭經》指出：“你們當從你們的男人中邀請兩人作證；如果沒兩個男人，那麼，從你們所認可的證人申請一個男人和二個女人來作證。”（2:282）穆聖說：“沒有作證就沒有婚姻。”又說：“沒有監護人在場的婚姻是不嚴肅的。如果找不到監護人，可以請當地的伊瑪目代理。”
　　中國的穆斯林在舉行婚禮前，由阿訇依據教法規定主持婚禮，首先征得男女雙方表示其婚姻為自願結合，有兩名證婚人在場作證，並取得雙方家長允許，正式宣佈婚姻有效。結婚時，用阿拉伯語念“尼卡哈”詞並寫“伊紮布”結婚證書。此時穆斯林男女間的婚姻關係為符合教法規定的有效婚姻。

婚姻中的禁律

　　《古蘭經》：“真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那麼，你們無妨娶她們。真主還嚴禁娶你們親生兒子的媳婦和同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰。真主確是至赦的，確是至慈的。”（4:23）
　　有人給穆聖說媒，女方是穆聖的堂妹罕姆則。穆聖說：“使不得，她是我乳兄的女兒。乳親與血親有同樣的禁忌。”又說：“侄女與姑母，不能同嫁一夫。甥女與姨母，不得共嫁一婿。”這些禁令都是針對蒙昧時代的的亂婚行為而發的，旨在維護人倫，提倡優生優育。
　　婚前的合對生肖八字、擇日定時等乃是非穆斯林的迷信習俗，伊斯蘭教斷定為“庫夫勒”，絕對禁止。

有限多妻制

　　值得提出的是伊斯蘭婚姻制度中有一個特例——在某些情況下允許並限制多妻。通常，絕大多數穆斯林過的是一夫一妻的生活，但多妻是有條件的。《古蘭經》指出：“如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻。”（4:3）穆聖嚴厲地指出：“誰娶了兩上婦女為妻，而偏愛一個，嫌棄另一個，那麼，在復活日誰的身子將被撕成兩半。”可見，伊斯蘭雖然允許多妻，但有嚴格的條件限制。一夫多妻是伊斯蘭婚姻制度中的特例，而不是通則，不可濫用。

離婚

　　伊斯蘭教允許離婚，但強調：“離婚是在真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情。”（聖訓）如果一方提出離婚，經公證人調解後無效，女方要“期待四個月”後再嫁。伊斯蘭在強調婚姻的嚴肅性、神聖性、穩定性的同時，又承認婚姻的變異性，允許人們在各種努力都失敗的情況下，採取萬不得已的手段——離婚，但又告誡人們謹慎對待，不可草率從事。

　　聖訓記載，塔比德的妻子佳密拉來到先知穆聖那裡，訴說她婚姻的不幸。她說，塔比德是一個很好的男人，人品也不錯，但是因為宗教信仰的不同，她無法同他生活在一起。她向穆聖請示，是否可以把塔比德送給她的嫁妝一個花園還給他，要求解除他們之間的婚姻關係。穆聖同意了佳密拉的請求，讓他們離婚，使佳密拉獲得了自由。

　　一個美好社會是從家庭開始的，一個美好家庭是從婚姻開始的，一個美好婚姻是從男婚女嫁開始的，結婚是每個穆斯林的社會義務，也是每個穆斯林對安拉應盡的宗教義務.

來源：伊斯蘭之窗

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