伊斯蘭教五功之一禮拜

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伊斯蘭教五功之一禮拜

禮拜是伊斯蘭五大功修之一，阿拉伯語稱作“الصلاة”，有呼喚、禱告、祈求、讚頌等意。波斯語的名稱為“نما ز”。

一、禮拜的教法定義：

禮拜就是從誦念大贊詞“الله أكبر”開始，以道賽倆目結束的一系列特定的念詞和動作。（例如：敬誦《古蘭》首章和其它章節，鞠躬、叩頭、跪坐等）。禮拜是五大功修當中非常特殊和重要的一件功課。在無功當中，禮拜所花費的時間最多、最持久，故被稱為氣短功滿的善行（成年男女每天堅守五時拜功，一直要到生命的結束）。作證言終身念一遍即可完成主命（多念則回賜更多）；齋戒每年只封一個月，旅行患病等有故情況下可過期補封；天課每年只交納一次，且在富裕滿額時才有完成它的義務；朝覲終身只要求完成一次，而且在道路平安、身體健康且有相當的經濟能力時才對當事人責成的這一義務。而禮拜則不然，對於一名成年、理智健全的穆斯林，不論性別年齡也不論身體狀況的好壞，經濟條件的高低，禮拜是一件從不間斷的主命，無水要做代淨，旅客要短禮，腰腿有疾患的人要跪禮或躺著禮拜，病情嚴重者要用意念表達禮拜的念詞和程式。總之在任何時候都不能撇棄拜功，甚至在戰場上與敵人廝殺的非常時期，也是不能撇棄拜功的，禮拜是繁重艱巨的，所以《古蘭》中都提到了：“你們當借堅忍和禮拜而求佑助。禮拜確是一件難事，但對恭敬的人卻不難。”（2:45）特別是在盛夏（夜短）或嚴冬（寒冷）的季節，能從香甜、溫暖、舒適的床鋪上起身去洗小淨實在是一件難能可貴的事情。禮拜包含了念功（念有關真主獨一的禱文）；齋功（禮拜中要戒飲食更禁房事）；課功（為禮拜所付出的時間和精力以及為提供禮拜的服飾物品所花費的錢財）；朝功（朝向天房）。拜功是對真主最直接、最純粹的崇拜方式。有聖門弟子問：“主的使者啊！哪件功修真主最受喜歡？”答曰：“按時的禮拜。”至聖還說：“當一個人參加了晨禮和宵禮的集體拜時，你們當見證他的伊瑪尼。”又說：“誰隨大眾一起做了宵禮，如同禮了半夜；誰同集體一起禮了宵禮和晨禮，好像禮了一夜。”（鐵密茲）

二、禮拜是何時定制的？

至聖宣教的時期就要求穆斯林們履行拜功，只是每天的日出前和日落後各禮一番而已。後來到了伊斯蘭教曆十年七月二十七之夜（登宵夜）至聖登宵時，真主才責成了五番拜。《古蘭》雲：“讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間使他的僕人，從禁寺行到遠寺，他在遠寺的四周降幅，以便我昭示他我的一部分跡象。真主確是全聰的，確是全明的。”（17:1）本節經文指的是睿智萬能的真主讓至聖在一夜之間從麥加禁寺來到了遠寺古都斯，並從那裡登宵，見到了諸先知和許多跡象，又在哲伯拉依天使的陪同下遨遊了七層天，接受了拜功這一神聖的使命，籍真主的慈愛和至聖的求情，由原來的五十番減免到了五番（回賜照舊），從此以後五番拜這一主命功修就代代相傳。

三、禮拜餓原因（賽白布）：

從根本上來說拜功是出自真主的命令，作為僕人當無條件的服從。從表邊上來說：禮拜的原因是定時。《古蘭》雲：“拜功時對於信士，確是定時的義務。”（4：103）按教法規定：五番拜都有各自規定的時間，不得提前或延遲。

四、禮拜的律例（乎昆）：

每番拜有不同的屬性，有主命拜（法勒則）、當然拜（瓦支布）和聖行拜（頌乃提）。主命可分為可替主命和不可代替主命，前些天，一位教友通過手機短信諮詢我，說他已故的父親生前撇的拜功很多，他問我能否在還補完自己所缺的主命拜的前提下，再替他父親還補拜功呢？按教法的答案是：不可以！因為拜功是不可替主命，任何人都不可代替。不過，活人可施捨、誦經求饒並舉意將善賞送給亡人。

五、五番主命拜功的依據：

拜功成為主命首先是由《古蘭》明文規定的。在《古蘭》中，有關命人禮拜的章節很多。例如：“你們當謹守拜功，完納潔課。”（22：78）；“你們當謹守拜功和最貴的拜功。”（2：238）。聖訓中的依據更是不勝枚舉了。例如：伊本•歐麥爾的傳述：至聖說：“伊斯蘭以五件事為基礎而建立：作證萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者；例行拜功；完納潔課；朝覲天房；封萊麥丹月的齋。”（兩大聖訓集）；又說：“禮拜是教門的柱子，誰立起了拜功，誰就立起了教門；誰撇棄了拜功，誰就破壞了教門。”再說,公決整個穩麥（伊斯蘭民族）都認定五番拜功為主命。

六、拜功的哲理：

為什麼真主讓我們履行拜功呢？拜功中的真諦和奧義只有真主至知。但僅憑人類的理智去參悟，禮拜的益處也是無窮無盡的，在此只略提一二：首先禮拜是穆斯林全面修煉自身的一種不可替代的方式。人實有來自泥土的軀體和真主創造的靈魂兩部分組成，靈魂和肉體結合，產生理智，而拜功是對以上三個方面全方位的陶冶和滋養。當年至聖每遇到憂愁和煩惱，就總是對他的宣禮員畢倆裡說：“快頌宣禮次吧！讓我們休憩吧！”在民國時期，中國的二號人物白崇禧（廣西穆斯林）在青海省主席馬步芳的陪同下來西寧東關大寺視察，在與老教長會晤時問道：“我政務纏身，無法按時禮五番拜，能否將五時拜聚在一起並禮？”老教長直言不諱的回答：“請問先生能否將一日三餐一頓吃掉。”這一絕妙的答覆至少說明了兩個問題：其一、禮拜務必按時完成；其二、猶如一日三餐營養軀體的那樣，拜功也是精神的養分，要持續不斷的供給。故撇棄拜功的人，是從表面上看起來身強力壯，但實質上因靈魂得不到充分的營養而奄奄一息，禮拜不僅僅是局限于單一的缺乏敬畏的動作和沒有叩拜儀式的參悟以及毫無謙恭舉止的。頭念詞口頭念詞，而是在保持一顆渴望畏懼之心的前提下伴隨虔誠念詞和畢恭畢敬的動作來完成。可惜我們身邊的許多穆斯林兄弟只會念詞而不懂其講意，在拜功中心不在焉，顧此失彼，這也不得不說是禮拜者的一大遺憾，要盡力通過各種方式學習和補救，以免自己的拜功徒勞無酬。《古蘭》雲：“傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的。”（107：4——5）拜功對軀體鍛煉的好處也是顯而易見的。我們常常見到一些拜功不綴的古稀老人，依然耳聰目明，容光煥發，腰腿靈活，思維敏捷是不容忽視的。上世紀建國五十年的一次國慶典禮上，雖已年過八旬卻鶴髮童顏的達浦生阿訇應邀登上了天安門城樓，禁用詞語主席接見他時羡慕的問道：“老人家如此老當益壯，精神抖擻，有何健身秘方？”達老捋了捋白須不加思索的說：“每日五時拜功，數十年從不間斷。”；其三、禮拜是接近真主的最佳途徑（此處的接近並非是方位，威爾士指品級而言）《古蘭》雲：“如果我的僕人詢問我的情況，你就告訴他們，我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。”（2：186）至聖說：“僕人臨近養主的最佳時機就是禮拜中的叩頭。”叩頭是拜功不可缺少的程式之一，只有我們將高昂的頭顱謙下恭敬低賤的置於地面上時，自己的品級才能在真主御前變得尊貴。在我教中，仍有一些人受其他宗教的影響，不重視禮拜，甚至否定禮拜的主命性質，主張用單純的參悟代替拜功，這是自欺欺人。

穆斯林兄弟們禮拜的奧義一言難盡，它對穆斯林今後二世的裨益也是無窮的，祈主讓我們至死不渝的謹守拜功。。《古蘭》雲：“拜功對於信士，確是定時的義務。”（4：103）以上經文說明拜功有嚴格的時間限定，絕不能隨意提前或延遲。

一、拜功中的特殊性

五功中拜功與其他功課相比，有它的特殊性。首先它有相當大的時間跨度，每個穆斯林男女自從承擔主命的那一天，直到生命的結束，每日的五番拜將於他（她）終身相伴。諸多的宗教中，伊斯蘭是最注重時間的，五大功修除了念功沒有時間的規定外，其他的都與時間息息相關。例如每年“萊麥丹”（伊曆九月）的封齋，每天從黎明到日落；潔課每年繳納一次（按慣例在齋月交納，也可提前）；朝覲規定在伊斯蘭教曆的12月8日至13日。每日的五番拜更是如此，諸多教法學家們一致認為，每番拜都有兩件主命，一是禮拜本身，二是禮拜的時間。

二、五番拜的名稱及特定的時間

1、晨禮：（波斯語稱邦不達）。從黎明開始到日出結束。按經典的解釋，黎明有真假兩種，在吃封齋飯之前，晴朗的空中可見一條豎著的白光，之後是一片黎明前的黑暗，這種現象稱假黎明。隨後天空中慢慢出現一條橫著的白光，東方也逐漸發白，黑夜相繼消失，此種現象才叫真黎明。晨禮是從真黎明到日出。

2、晌禮（波斯語稱為撇什尼）。日偏西開始到物影達到本物長度的兩倍或者一倍。（除去正午時的物影長度）。哈乃非派的教法學家們有兩種不同的主張。大伊瑪目艾卜•哈尼法認為，晌禮的時間從日偏西到物影達到本物長度的兩倍（減去正午的物影）；而他的兩位高足艾卜•優素福和穆罕默德則認為晌禮是從日偏西到物影達到本物長度的一倍（減去正午的物影）這兩種論斷都是正確的。在此方面，人們大多遵守大伊瑪目的主張。

3、晡禮（波斯語稱為底格勒）。隨著晌禮時間的結束，晡禮遍開始了，直到日落。

4、昏禮（波斯語稱為沙目）。從日落開始到“舍法格”的消失。什麼是“舍法格”呢？大伊瑪目認為它是從日落之後的紅氣和白氣（日落後，西方先出現一片紅氣，緊接著出現白氣，隨後天色變黑）；而他的兩位高足和其他一些學者認為，晡禮是從日落開始到紅氣消散（在白氣出現之前）這也是有些地方宵禮提前的原因。同樣以上兩種主張都是正確的。只不過在慣例上人們遵循了大伊瑪目的主張。

5、宵禮（波斯語稱伙夫坦）它是昏禮時間的結束到黎明。宵禮後另有一番拜稱為“維特勒”，其乎昆是瓦幾布（當然）其時間與宵禮一致，但必須在宵禮之後進行，而不能禮在宵禮之前。

從以上律例中不難看出，五番拜的時間有嚴格的限定。同時也體會到伊斯蘭（包括教法）是非常寬容的宗教。《古蘭》雲：“真主要你們便利，不要你們困難。”（2：185）儘管大伊瑪目的眾弟子中兩位元最有成就的高足與他有不同的看法，但這並不意味著對他的不忠實或不尊重，反而說明了各對教門高度的負責精神。

三、教法規定在三個時間段內禮拜為亥拉姆（非法）：即日出、日中、日落。（其原因是有些異教徒在這段時間內拜太陽）；另有一些開啦黑也提（可憎或嫌疑）的時間：a、晨禮後到太陽升高；b、晡禮與昏禮期間。

四、從時間角度講，功課有四種形式：

1、艾達（交還）在教法限定的時間內，按時履行功課；

2、依阿代（重歸）在教法限定的時間內，重複履行功課；

3、台艾及力（提前完成）。諸多教法學家主張，除潔課以外，拜功、齋戒、朝覲等功修都不可提前。哈乃非派的學者認為，拜功的特殊性是由《古蘭》明文規定的，聖訓等其他依據都不能超越它。故許可在朝覲的阿拉法之日在禮完晌禮後可將晡禮提前完成，而有意將昏禮與宵禮並禮，然而其他派別的學者則認為，旅客在旅途中可並禮。

4、蓋達（還補）：在教法規定的時間過後履行功課。假如一個人不承認五番拜的主命性質，那麼他同異教徒別無二致。如果僅因為懶惰而不履行它，按教法，應將此人囚禁在獄中或用鞭痛打，直到他悔過自新。我們中有不少人常常以各種藉口，故意推遲或撇棄拜功，坐等往後還補，這是一件自欺欺人的做法，一天撇五番，一月、一年、一生要撇多少番啊！那麼多被撇棄的拜功怎麼換補，而且誰能保證自己能活到老呢？再說，即便是所撇棄的拜功有時間和精力還補，但那番拜的特定時間永遠無法還補呀！所以定時的禮拜萬萬不能輕易撇棄。由於種種無法抗拒的原因（或因往日的無知大膽）所撇棄的禮拜是非還補不可的，據可靠無疑的經典記載：至聖曾還補了在非常時期撇棄的拜功。某次急行軍，大軍由於過度的勞累而睡熟了，直到烈日曬醒了他們，至聖帶領大火很快離開了那個不祥之地，到另一處讓大家洗了小淨，還補了那番拜。另在伊曆五年的壕溝戰役的激戰中，至聖及其弟子們沒能禮上晌禮、晡禮和昏禮，直到宵禮時分，才還補了前三番拜；從理智的角度講，既然教法責成一個富翁應當如數還補往日所缺的潔課，那麼還補所缺失的拜功也是理所應當的。假如我們欠了某人的錢，商定在某一期限還清，一旦超越了還帳的期限，絕不能以“過期”為藉口而賴帳啊！

來源：伊斯蘭之窗