自發的改革

絕對官僚

自發的改革

前面一部分的重點是介紹了十六世紀的新教，也就是誓反教，或是今天一般中國人所說的基督教產生的經過。在教會歷史上，稱為十六世紀的改教運動，我們稱它是改教，因為是在原有的天主教以外，創立了一個本質不同的新的基督教派。這時候我們天主教內部，也正在從事本身的革新運動，給中古世紀末葉和文藝復興動亂而衰頹的教會，加上了一種活力和煥然一新的氣象。實際上，這兩種改變是同時進行的，一般人總以為天主教的改革，是新教改教的後果，我們認為那實在是一種錯誤，因為這種觀念和歷史事實並不符合，兩者之間並沒有因果關係，我們只能說，新教的改教運動給了教會改革工作一種刺激，使它加速進行而已。無論如何，我們應當認清，這時期教會生活的重整，並不是北方分裂現象的反作用，事實上教會內的改革復興運動，是在從來沒有受新教影響的西班牙和義大利開始。十六世紀表現教會活力最明顯的是，修會的蓬勃興盛。其中有適合時代需要的新修會，也有將修會加以重整的，實在是當時出現了大批有聖德的聖人，同時也是教會向外方傳教最澎湃的時期。天主教革新的工作，特力騰大公會議也作了決定性推動，因而使得教會的紀律有了明確改進。

首先，我為您介紹十六世紀新興的修會。教宗良十世在位的時候，在路德還沒有出名以前，已經有一群熱心人士，包括神父和有學問的教友，在羅馬團結起來，開始發起教會革新運動。他們共同組織了一個神愛會，最初的動機只是以勤領聖事、學習愛德、樹立善表來刷新自己的內修生活。其他類似團體也在義大利其他各城紛紛成立。在這些團體中培植了許多對革新教會最有影響的人物。神愛會形成了一種很熱心的氣氛，但是，並沒有穩定的組織，當加耶坦和伽拉法兩位會員，為了使這個團體的影響能夠向外展開，便創立了提阿亭修道會。他們所抱持的觀念，是要加入修道會的神父如同一般會士一樣，要發神貧、貞潔、服從三願，但是卻生活在教區的神職界中，生活的情形和所穿的衣服也和教區的神職界一樣，為的是想要以善盡教區神父的職務，努力做一個標準的神父，用這種榜樣來吸引神父度更熱心積極的生活。

提阿亭的會員並不多，但是熱情蓬勃，他們中有兩百多位主教，在他們的教區內提倡革新活動。提阿亭修道會的生活，證明正適合當時教會的需要，因此有許多同樣的修會同時跟著興起，像是聖安當匝加利亞所創立的巴爾納伯會，聖熱羅尼莫愛彌連所創立的索瑪斯克會。不過，這些修會並沒有發展到義大利以外。在這時期同時成立的是耶穌會，而且還特別向外發展。耶穌會的創立人是西班牙籍的依納爵羅耀拉，他和他的夥伴在一五三九年成立耶穌會，第二年就被當時的教宗保祿三世批准。

依納爵將他的會士派遺到歐洲和世界各地，耶穌會最特殊的一點是，除了一般修會的神貧、貞潔、服從三願之外，他們還應宣發第四個聖願，這是什麼樣的聖願呢？那就是特別服從教宗的聖願，聽命于教宗，任由教宗按照教會的需要，派往世界任何地區。耶穌會就像一支軍隊，常是隨時待命，應召去為教會服務，會士的一切時間都貢獻給所從事的傳教牧靈工作、教育工作、讀書和祈禱。這個新型的修會，常以入世的精神，隨時可以動員出發，與近代教會的需要相符合。十六世紀會士最重要的工作就是對抗新興的改教運動。他們一方面從事革新神職界的工作，一方面訓練從德國來的修士，返回德國後，對阻止日爾曼境內改教的蔓延作出貢獻。十六世紀後半期，耶穌會在全歐洲已經開辦了一百多所公學，這些公學對復興教會的功效，真是難以估許。當依納爵在1556年去世時，耶穌會已經有一百零一座會院，會士一千多人，除了在歐洲以外，會士已經進入印度、巴西、日本和埃底約比亞等地。再過六十年，會院增加到四百三十六座，會士一萬三千多人。

除了一些新創的修會之外，當時許多歷史悠久的老修會，都在從事各修會內的重整計畫，像本篤會、奧斯定會、方濟會等等。而且，方濟會還產生了一種支會，稱為嘉布遣會，他們以嚴肅的生活、神貧、對貧窮人的愛德、瘟疫流行時期在疫區對服侍病患的熱情，很快地受到百姓響應。嘉布遣會發展得非常快，成立一百年後，他們已經有三萬個會士。女性也不落後於人，當代的女修會也開始了復興重整的工作。有些新興的修女會，在形式上和新興的男修會相類似。在十六世紀以前所創立的修院，都是隱居在修會內度默觀的生活，十六世紀開始，有了從事慈善和教育工作的修女會，其中成績顯著的有在義大利成立的烏蘇拉修女會，她們對女青年提供了服務，幸賴他們以及其他相類似的修女會，女性的教育才開始在社會各階層中展開。

在新創立的修會內，宗教生活的可能性，得到了一種新的擴張，新修會放棄了原先隱修院的那種嚴肅的生活方式，改采平易近人的生活方式，好能適應當時的傳教環境。他們以集中管理制度，代替了一般隱修院各修院獨立管理的制度，這樣他們能在各方面節省時間和精力，同時，在大多數新興的修會裡，會士改采宣發簡願的方式，以代替一般隱修院所採用的顯願方式，這樣在修會紀律的管理和實踐上，要容易得多了。因為，按照教會法典規訂，撤銷簡願的手續比較簡便，同時長上對不合格修士的處理困難也比較少。總而言之，從十六世紀開始，整個教會的生活有了深刻轉變，但是我們該清楚知道，這種深刻的轉變，和日爾曼境內的改教運動絲毫沒有關係，新型的修會和個別修會的產生，並不是針對新教離異的一種自衛活動。

來源：天主教在線