真福郝則思等修會的情形

絕對官僚

真福郝則思等修會的情形

前面所提到的創立修會的神職人員，都是生活在法國的教會，現在我們也提出幾位其他國家的神父，為了整頓神職界，他們曾經貢獻過心力。最著名的一位是德國的真福郝則思，他在德國為在俗神父創立了一種善會，神父住在一起度著團體的生活，可惜當他去世後，這個善會就宣告解體了。不過，他的精神仍然屹立不朽，即使在今天，各地方為了提高教區神職人員的素質所建立的善會，所有規章的藍本，都是以真福郝則思當年所寫的為基礎。

當時的神職界，在各種不同的影響下，素質都比以前要高，而且也更忠於自己的職守，但是，經過一段時間不停地改革以後，仍然有不少俗不可耐的主教存在，他們之所以當選為主教，多半是由於國王的寵信，而不是因為他們有什麼聖德和功績。好在德學兼優的主教和神父不乏其人，我只提出兩位十七世紀中葉以後最具影響力的神父，提供參考。一位名叫鮑須愛，另一位是費乃隆。他們兩位都是法國文學史上赫赫有名的偉大作家，而且都是熱心出眾的主教。記得前面跟您提過，聖味增爵在十七世紀時，主辦“星期二神修訓話”，鮑須愛正是經常去聽課的年輕神職人員，他因此而對司鐸的職位獲得了高尚的觀念。鮑須愛生於1627年，死於1704年，是一位有名的演說家，他的主日講道詞和對亡者的追悼詞，都是教會修辭學上無與倫比的傑作。他的才華並不以此為限，他還是一位歷史學家、雄辯家，在當時的宗教問題論戰上，他都擔任了重要的角色。他還寫了很多道理以及兼顧熱心的福音默想聖書，許多閱讀他著作的教友，在心田上都獲得了豐富的灌溉，影響真的是至深且巨大。他和他所崇拜的聖奧斯定一樣，從他那小小的梅奧克斯主教府，向普世教會發射出耶穌聖道的光芒。

費乃隆主教生於1651年，死於1715年，他的才華也是多采多姿。他在演講、著作、教育、哲學、護教學和神學，都有卓越而又超群的貢獻，他的精神豪邁而維新。很可惜的是，他傾向於聖教會所摒棄的“寂靜主義”，和鮑須愛主教展開筆戰，好在當他知道這種運動被教會所摒棄時，他也就申明放棄支持寂靜主義，表現了對教會完全的服從。

下面我們來看看各種修會在十七世紀的狀況。創會歷史比較悠久的修會，對革新宗教生活，也有不小功績。方濟會、道明會這兩大托缽修會，對新時代的需要也有所革新和適應，特別是方濟會的別支嘉布遣會發展得非常迅速。西元1700年，在一千八百座會院中，共有會士三萬人，而在專務默觀祈禱的隱修會中，不少已經逐漸鬆懈的會院，又恢復了原有的嚴謹生活，像熙篤會的郎賽院長，重振熙篤會的工作，勞苦功高。郎賽院長也曾經和當時的許多貴族少年一樣，從小就由他的父親決定了前途，獻身於熙篤會，目的是為了獲得許多隱修院中豐富的俸祿，連從來沒有去視察過的修院也包括在內。起初，因為修院資產豐富，他的生活自然世俗化，到了31歲時，他忽然痛改前非，把以前那種貪求世俗快樂的生活，一變而為懺悔補贖的生活，把原本可以享受、屬於院長的一切俸祿全部放棄，只留下特拉波一個地方，而且規定了最嚴厲的規矩，長期守大齋，終身謝絕吃肉，每天操勞地工作，嚴守靜默，於是這座不但會規廢弛、會員人數逐漸減少的會院，忽然之間，人數大大增加起來，而且還成了其他許多會院的模範。他們一直到今天，仍然遵守著聖伯爾納多所訂定的最嚴厲的修會，這種嚴守會規的修士，在西方常常被稱為特拉波會士，這個名稱就是來自郎賽院長所領導、經過重整後的特拉波修院，而在中國則習慣稱他們為苦修會會士或熙篤會會士。

來源：天主教在線