笛卡爾與巴斯噶

絕對官僚

笛卡爾與巴斯噶

我們已經談到教會的信仰在十七世紀時，已經普及於西方，但是還是有一小撮人懷疑天主的存在和人靈的不死不滅，這些懷疑的謬論，引起了各位的驚駭，因此從十七世紀初葉起，便出現了大批護教著作，其中大部分到今天已經湮沒不存了，不過，有兩位眾所周知的偉大思想家，雖然用的方式不同，卻對保障信仰做了很大的貢獻。這兩位思想家，一位是笛卡兒，另外一位是巴斯噶。

舉世都公認笛卡兒是十七世紀最偉大的思想家之一，他生於1596年，死於1650年，為近代哲學的開路先鋒。在他的著作中，最著名而且最具有影響力的，是他的著作“方法論”。笛卡兒的“方法論”是在已擢升為樞機的白呂耳敦促下，為了駁斥懷疑派、並證明天主存在而寫的，笛卡兒為了使他的理論能夠顛撲不破，所使用的方法是先大膽懷疑一切，然後小心求證，以便消除成見。他願意以個人的努力，來重建一切體系，如果不是完全顯明、完全清晰的，都一概不被肯定，笛卡兒說：“懷疑，在明顯的事實之前是不能存在的。”“我思，故我在！”這是笛卡兒的格言。

笛卡兒是一位很虔誠的教友，他一心願意衛護信仰和教會，他一想到自己能建立比幾何證明還顯明的論證，來證明天主的實有，他就感到非常欣慰。但是，他的學說對宗教的護衛，卻沒有得到他預期的效果。笛卡兒所證明的實有的天主，固然是哲學家和學者所承認的天主，但是他一直無法證明天主是否慈善。天主為了愛而降尊降貴，成了我們人類的一份子，這項奧跡他就沒有辦法提出證明。笛卡兒這種只求清晰和絕對明顯的理論，一旦遇到奧跡和超自然的問題，也就碰壁了。笛卡兒雖然一再謙虛地說，啟示的真理不在理智的範圍以內，但是他的哲學既不給傳統留下餘地，最後必然是導致不信任信德的真理，這卻是他始料未及的。

接著，我們來談談巴斯噶，他生於1623年，死於1662年。巴斯噶不但是一位出色的數學家，又是一位天才的物理學家，他還是一位非常深刻的思想家和卓越的作家，他在十二歲時，便已經自己了悟、解析了幾何定理，他也是世界上最早的、第一架電腦的發明者。巴斯噶年輕時的生活相當浮華，回頭以後退隱到王港地方的一座修道院，專心致力於思考自己和他人“永遠”的大事。他當時計畫編一大部替天主教辯護的書，但是卻因為體弱多病，在三十九歲短命去世，而未能完成編寫這部巨著的心願。在他死後，有人把他那些零篇散稿彙集起來付印成書，取名為“思想”。從這本書雖然無法瞭解他思想的全部面貌，但是，仍然能夠窺見他思想的崇高，而且能觸及人類心靈的最深處。

否認天主存在的自由思想者和懷疑一切的懷疑派，深深刺激到巴斯噶，他憫恤這些人道德的墮落，以及部分教友的冷淡，於是便想說服自由思想者和懷疑派的人能從疑雲中出來，也希望能使那些不按照福音生活的教友，衝破冷漠，踏上熱心虔敬的路途。巴斯噶沒有採用笛卡兒那種抽像的理論，對付缺乏信心的自由派和漠不關心的冷淡教友，因為他知道，抽像的理論對他們沒有用，無法取信於他們，更何況教友所應當信奉的天主，也不能像幾何定理那樣證明就成的。因此，巴斯噶從人的本身出發，先使人能認清自己的微不足道，瞭解人只不過是滄海一粟而已，同時，他使人認清在自身的可憐和極深的墮落中，還潛藏著一種偉大的神秘，也就是說，人雖然是如此虛無渺小，但是，人卻是按照全能天主的肖像所創造的。

他要人面對著天主的問題，他向人證明，對這樣的問題，誰也不能漠不關心，必須得表明態度，或是皈依天主，或是反對天主。所以，巴斯噶先是激發出人在良心上的不安，使人不得不嚮往天主，因為，唯有天主才能賜給人心靈的真平安；接著，他再進而證明天主教的確是毫無疑問的真宗教，因為，在世界上的各大宗教中，只有基督耶穌能為人類解開人類心靈的基本矛盾，也就是罪人本身的可憐和他被救贖後的偉大。自從原祖墮落以後，人類就患了重病，無法自救，需要降生成人的天主耶穌替我們贖罪，也只有耶穌能治癒並且拯救人類。

巴斯噶的書所以令人折服，是因為他不像笛卡兒那樣，只靠理智的推論，巴斯噶是以整體的、完整的人來立論，理智、意志、情感三者都包括在內，他以學者和詩人的筆法，以感人的詞句，直扣人心。巴斯噶所寫的這本取名為《思想》的書，為天主教的護教學開闢了新的園地。

十七世紀的神學家，對純粹抽像的問題，並不像他們的前輩那麼有興趣，也沒有留下像聖多瑪斯那樣的《神學綱要》之類的綜合性著作。但是在另一方面，則有很多重要的貢獻，那就是他們對歷史的研究，特別是對教會的起源和教父學。在法國，有一個本篤會的支派，名叫“聖毛祿斯會”，在這些學術研究的工作上大放異彩。一位名叫馬比庸的修士，以及其他本篤會士、祈禱會士、耶穌會士等，都與他競相努力，為近代的歷史批評學，建立了穩固的基礎。有一批比利時的耶穌會士，在鮑郎神父領導下，也把有關聖人傳記的一切文件公諸於世，這樣一來，就把許多污蔑歷史的不可靠傳說，一掃而空。這一批人被稱做鮑郎派，直到今天都還有他們的繼承人，擔任著這件偉大的工作。

來源：天主教在線