法蘭西主義

絕對官僚

法蘭西主義

當一聽到這名字，莫非這種主義源起於法蘭西？是的，我們稱之為法蘭西主義，就是因為最早擁護這種主義的，就是法國神學家和法學家。什麼是法蘭西主義呢？這也不難明白，顧名思義，就是對教會的行政、所有的企圖、態度和思想的綜合，目的在限制教宗的權力，不讓教宗管理領導在某一國內的教會事件。因為這種思潮起源於法國，我們就統稱這種思潮為法蘭西主義。

其實，法蘭西主義由來已久，並不是十七世紀中葉的產品，早在十二世紀末年，法王美男子菲力和教宗鮑尼法斯一世之間的衝突，已經露出端倪，這種思想究其根本，則是起源於“大公會議高於教宗”的謬論。很不幸，在十四、十五世紀之交的西方大分裂和當時所召開的康斯坦士會議，就已經形成。法國的君王和政府的官吏，在對抗教宗的權力時，自稱是根據古老的慣例和歷代教宗所賦予的特權，其實是專制的君主們一種很自然的傾向，他們很難容忍外來的勢力，干涉他國內的行政，把教宗對他國內教會事務的管理，看作是越俎代庖，尤其是觸及國家現世利益時，更加明顯而劇烈。何況是像路易十四那樣的一位徹底極端的獨裁君主，從1643年登上王位，到他親自親政，最後到1715年去世，跨越了十七和十八兩個世紀，在位七十二年之久，國運昌隆，不斷開疆拓土，提倡文學藝術，幾乎只有中國的康熙乾隆可與之相比。法國在他的統治之下，可以說是一個極盛時代，達到了最高峰，足以雄視全球。

路易十四原本是一位很誠摯的教友，對王位也有高尚的理想，以天主在世的代表為己任，負有使命，要保護教會和信仰，以及在他本國內維持真正的宗教秩序。而這種觀念原本就是熱心教友應該有的態度，但是一旦被誤解，便會產生傲慢，如果本身英明能幹，雄才大略，就更會因為唯我獨尊而變得傲慢，再把國家的利益和本身的面子光榮混為一談時，必定加倍地專制獨裁，像路易十四這麼一位國君，那能逃避這種誘惑呢！他的口頭禪就是“朕即國家”，他所認同的國家，也包括教會在內，路易認為教宗應該少干涉法國教會的事，然而他自己卻常想干涉教會，再加上在他左右的王公大臣對法蘭西主義的思想，更是朝朝暮暮、心心念念，路易十四的不正確、不公正傾向，也就更加危險了。所以他與教宗之間的衝突勢必在所難免了，潛伏已久的衝突，便在1673年為了一件看來次要的小事，猛烈地爆發了，路易十四借機處心積慮地刻意小題大做一番。

根據古老的慣例，當國內某教區的主教出缺時，法國國王享有治理教區的特權，路易十四想要把這種特權擴展到全法國所有的教區，而當時的教宗依諾森十一世，為人特別嚴厲不說，對教會的權力絕對不肯讓步。他眼看路易十四擅權，是在神權範圍內濫用世俗權力，曾經三次諭令路易十四，要他放棄濫用職權的行為，路易十四認為有損他的顏面，大為激怒，於是他在1681年召集法國的神職人員大會，做他的後盾。

鮑須愛主教受了當代思想影響，對法國教區久已享有的特權也非常重視，但是他同時也深愛教會和教宗，一直想努力和平解決這件衝突。他發表美麗的說辭，談教會統一，也設法保全教宗的權力，法王路易十四對這樣的說辭大表不滿，要求鮑須愛重新草擬一份宣言，清楚地申明法蘭西主義的思想。鮑須愛一再考慮之後，終於撰寫了一份歷史性檔，後來這份檔被稱為《四點聲明》，他在檔中把法蘭西主義的思想順序排列出來：第一點，教宗無權過問國家的俗事，第二點，對於神靈方面的事情，應該按照“康斯坦士”會議的規定來處理，因為大公會議的權力高於教宗，第三點，教宗的權力只能在符合大公會議的條文與法國教會的慣例下施行，第四點，教宗的決定只在全教會同意以後，才能成為不能更改的憲章。路易十四下令在全法國的修道院宣讀講授這項聲明。路易十四和教宗依諾森十一世之間的衝突，將如何解決呢？

法蘭西主義思想的抬頭，形成了法王路易十四與教宗依諾森第十一兩強之間，一為政權，一為神權，各不相讓，引發嚴重衝突。路易十四召集法國神職人員召開大會，而且還命令鮑須愛主教，撰寫了充滿火藥味和法蘭西主義的四點聲明。路易十四更通令法國的修道院，把四點聲明列入教材。至於四點聲明的內容不再重複，下面就來看看，兩位強人如何處理這次的衝突。

衝突是法王路易十四引爆的，雖然那個時候教宗個人“不能錯誤”的道理，還沒有定為信條，但是這四點聲明顯然的，是和天主教傳統正面衝突，有一部分法國神職人員提出抗議，教宗依諾森十一世更不甘示弱，發表聲明，宣告法王路易十四的四點聲明無效，擁護四點聲明的主教候選人，他也拒絕給予合法神權。法王雖然具有推薦主教候選人的權力，卻堅決指定，教宗非得同意任命法王所選擇的候選人不可，當然這些候選人都擁護四點聲明。法王和教宗，兩強各執己見，互不相讓，連教宗派人秘密送到的絕罰“開除教籍”都無效。這種衝突彼此僵持了十一年之久，到最後，這位歐洲權傾一時的法王路易十四，終於在教宗依諾森十一世和他的繼承人不屈不撓的精神下讓了步。其實認真說來，法國路易十四，尤其是法國的神職界和法國的教友，都無意與羅馬分裂，這場衝突就這樣圓滿地落幕。1956年，教宗碧嶽十二世將教宗依諾森十一世列入真福品。

然而，法蘭西主義並沒有因此而完全消滅，在整個十八世紀的一百年間，在法國他們和楊森派聯合，共同抵制教宗的權力，在其他歐洲國家，也借用其他名義活動，一直到十九世紀，第一屆梵蒂岡會議時，還沒有絕跡。第一屆梵蒂岡大公會議因而隆重裁定：教宗以教會領袖的資格，對信仰所下的裁決，不需要全教會同意，這便是所謂的“不能錯誤”，法蘭西主蘭才成歷史名詞。

來源：天主教在線