十八世紀的教會生活

絕對官僚

十八世紀的教會生活

十八世紀的教宗和教廷與十八世紀的歐洲，因政治和思想的相互關係，使耶穌會成了他們的犧牲品之後。下面介紹的是十八世紀時教友們在信仰生活上，面對當時的政治現況、以及思想潮流，他們到底過的是一種怎樣的生活情形？聖教會在十八世紀末葉，一定是趨於衰微，伏爾泰的預言似乎不久就可以應驗了，而教宗在政治上的影響力，實際上也可以說微乎其微，或者更好說已經是不存在了。但是，最重要的是，我們認為，教宗們仍然是信仰寄託的忠實保管人，他們對危害教會的種種錯謬，仍然不斷的予以揭發，而“無神論”所帶來的那種無信仰的氣氛，的確是急遽地增長著，不過，也看出了當時反宗教思想的滲透，必竟還有它的限度。它們所贏得，只不過是貴族和中產階級的一部份，而絕大多數民眾，仍舊都能堅守他們古老的信仰，因此保存了深度的信仰生活。而宣傳反宗教思想的，是那些站在歷史舞臺前面的流行作家，是那些風行一時的作品，所以影響所及，也只限於看那些作品，歡迎那些作品的人而已。西班牙和義大利在改教運動後，不但沒有受到當時紛紛出現的，各種誓反教的派別所宣傳的各種思想的影響，即使是所謂的新思潮，也很少被浸染到，這些思想，甚至也影響不了西歐的比利時，因為魯汶打學的影響力也很可觀。即便是在法國，反宗教的思想，及它所導致的無信仰的後果，也不像伏爾泰和百科全書派所宣傳的那麼嚴重，而且也沒有波及到在城市裡的工人，以及在鄉間的村民。即使是在上等社會裡，那些不再信仰宗教的著名“無神論”者，其中也有些虔誠的教友，他們善度著標準的教友生活，甚至還有許多保持著傳統信仰的家庭。人民雖然談論著國王路易十五世，他的糜爛生活和宮廷內輕薄氣習的大有人在，但是國王的四位公主，卻是十八世紀教友生活的楷模，其中一位還進了以隱居苦修著名的聖衣會。一般人民，仍然如同中世紀一樣，遵行著教會所頒佈的日曆，度著充滿宗教氣氛的社會生活，守好瞻禮主日，及公共假日。許多人誤以為，十八世紀是一個最輕浮、最缺乏宗教氣氛的世紀，其實那只是廣大群眾中的一小部分。十八世紀的法國，履行宗教生活的，像是去望彌撒、參加主日的日課、聽道理、領受各種聖事，尤其像領聖體、辦告解、守四規等等，都不比任何時代稍有遜色。我們的聖教會，仍然肩負著“救濟貧困”和“教育事業”，這兩大公眾服務的工作。所有有關兒童的教育工作，全由教會負責，而一切需要救濟的貧病、老人及孤兒，也會交給教會的慈善機構去收容。有人曾經核算過，18世紀的法國，像醫院、收容所、孤兒院、養老院等機構的數量，按照當時人口的比例數字來算，和今天的比例數字幾乎不相上下，而教會的收入，絕大部份的經費，都用在這些慈善事業，以及教育事業上了。不但有錢階級的子女，能夠在修會，或是在俗神職界所創辦的教會學校就讀，而且一般平民的子女，都能夠享受免費的公教教育。初級教育非常興盛，一個名叫“公教學校兄弟會”，他們也增設了好些學校。為了因應城市及鄉村民眾的需要，許多從事教育的新興修會，尤其是修女會，也都陸陸續續的創立起來。這種情形，當然使得宣傳無信仰的思想家大為不快，比方伏爾泰，他就曾經以埋怨的口氣說過這樣的話：“依我看，世上是該有處於無知的不是工人和農夫，所以該受教育的不是工人和農夫，而是中產階級以上的人。”您聽了，覺得如何？我們的聖教會，決不支援這種狹隘不平等的看法，教會從一開始就相信，任何人，不分貧富貴賤，都有受教育的權利，這和孔老夫子有教無類的看法是一樣的。而且，教會不只是從事宗教性的教育，當然也實施一般知識性的普通教育。十八世紀，這個宣傳“無信仰”的世紀，但也是一個聖人很多的世紀。面對著講求安逸、愛奢華及風俗澆漓的世界，卻有不少的人，他們拋棄一切世俗之物、專心隱修、度著極端的神貧刻苦的生活。在各個天主教國家，尤其是在義大利，開出了許許多多聖德的花朵。下面要特別介紹三位眾所共知，而又是同一類型的聖人。這三位聖人，都是對救主耶穌基督的苦難和十字架，具有特別的虔敬和熱情，而且他們也都活了很高的年壽。第一位要介紹的是，包爾特毛利斯地方的聖來奧納德。他生於1676年，死於1751年，享年76歲。年青時進入聖方濟會，後來成為一位很有名的大演講家，對宣傳拜苦路、明供聖體和敬禮耶穌聖心費心出力不少。第二位要介紹的是苦難會的會祖，聖十字保祿。他生於1694年，死於1775年，享年81歲。聖十字保祿，他是一位嚴格履行苦工、時常祈禱、並且有著突出表現的神秘經驗的大聖人。26歲的時候，就因為一連串的“神見”，使他深知，這是天主召叫他創立了“苦難會”。直到81歲去逝的時候，那被釘在十字架上的耶穌，一直是他思想、言談和宣講的課題。第三個要介紹的聖人，就是聖亞爾豐索，他對文學、科學都有特殊的造詣。16歲那年，就已經獲得了法律學博士學位。像他這樣一位英俊的騎士、出色的律師，若是留在世俗社會裡，必然是度著輝煌人生的佼佼者，有錢、有名、有利，肯定也有權有勢。家裡的人絕對想不到，他竟然是創立一個嚴厲苦修的修會會祖。他在27歲的那年，因為他擔任的一件訴訟案子，法院判定敗訴，使他非常的羞惱，經過一段長久而深沉的反省之後，大徹大悟，就決心棄俗苦修。30歲時升了神父，從此以後，他開始為那坡裡及附近地區的窮人服務，他眼看著這麼多窮苦的人，尤其是在精神上，沒有人照管，於是他就下決心要創建一種修會，專門為給平民傳教和服務。亞爾豐索為修會取名為贖世主會，他誓發聖願，絕不浪費一份一秒的光陰，而且他也英勇地、忠實的遵守了這個不浪費光陰的聖願。他聽告解無數、講道理無數、他還大量的編寫有關宗教的書籍，他真是熱烈無比的。在這三件重要的職務上，耗盡了自己一生長達91年的生命。聖亞爾豐索是一位特別多產的作家，寫出了兩百多種的作品，有培養熱心的、有討論倫理神學的、有攻擊“無神”和“唯物論”的辯論集、甚至還有詩歌樂曲。因為他也是一位詩人、一位音樂家。這些作品，在歐洲都有著不同語言的翻譯本，其中一部份也被譯成了中文。這些作品發生了很大的影響力，其中有不少作品，直到現在還膾炙人口。他的作品中最具權威、最為有名的，是他的《倫理神學》。他在過於嚴格的“楊森主義”和過於寬鬆的“放縱主義”之間，劃出了一道穩妥的路線，這樣的路線，對消除“楊森主義”，在倫理學家和人靈導師所加的影響，要比任何的其他方法都更有效力，也正因為這本權威性的作品，聖亞爾豐索也就被教會尊奉為聖師級的人物。聖亞爾豐索長期受到劇烈病苦的折磨，一直到死，仍然不停的寫作，他曾經遭遇到別人的誣陷，檢舉告發他不忠於教宗，並且因為與修會發生意見上的不一致，因而使他與自己的修會暫時分離，這些在他老年時所遇到的痛苦，遠遠比他肉體的痛苦要來得嚴重，待這些危機過了以後，他也就以91歲高齡安然去逝了。贖世主會在會祖去逝以後，會務獲得了飛躍的成長，成為聖教會內最為活躍的修會之一，會士曾經多達一萬人。十八世紀的教會，在學術活動中，首屈一指的是歷史學，教會史、教父學、考古學以及禮儀學都分別成為獨立的學問。在學術活動上居於領導地位的是法國，與教會歷史學一樣茁壯的是，教會法律的歷史研究，像哈杜英、曼西等人的著作，一直都是研究大公會議的基本讀物，而教宗本篤十四世本人，則是法律歷史學的專家，十八世紀前半期的教會學術，受到了傳記文獻研究的影響，以尋找、探索和整理為重點，比較缺乏新思想的探討。十八世紀的最後一任教宗是碧嶽六世，他的任期是1775年到1799年。在耶穌會被解散以後，政治上緊張的氣氛也就立即鬆弛下來。在碧兵六世的時代，享有了短期的和平，不過，我們更好這樣來形容，這一段時期，好像是暴風雨過後的日落時分，黑夜的暴風雨，將更為狂暴。教宗碧兵六世的時代，羅馬又熱鬧起來，到義大利遊覽或朝聖的風氣盛極一時，好古、慕舊的心理又再度蘇醒。教宗在羅馬接見信奉各種宗教的王侯和貴族，對他們都一視同仁，這是以往絕對沒有的現象。教宗自己也喜好古典，他是梵蒂岡博物館的真正創辦人，還特別任命專人負責古物的監督。 1782年時，教宗碧岳六世曾親自前往維也納，去勸阻皇帝若瑟二世，不該以獨裁的手段幹予教會的工作。教宗的這次旅行和在維也納的逗留，以及繞道慕尼克返回羅馬的行程，在在都顯示出凱旋的氣象，各地的民眾也群集教宗所到之處，希望能親自目睹教宗的丰采，並且接受教宗的祝福，皇帝也不失禮，在第二年就到羅馬回訪教宗，人們又再一次看到天主教國家的政府，常以表面上的尊敬來敷衍教宗，而事實上他們對教會所抱持的態度，正好像沒有教宗一樣。教宗碧兵六世盡其所能從事特導工作。法國大革命爆發後，在1791年譴責了所謂的《神職的公民法》；1794年又嚴厲地譴責了比斯道亞的“楊森派會議”。隨後局勢大變，革命軍佔據了教皇國，1797年，碧兵六世在無可奈何的情形下締結了《多蘭迪諾和約》，這個和約使得教宗一蹶不振。  

來源：天主教在線