印度的傳教情形

絕對官僚

印度的傳教情形

與美洲教會興起的同時，另一批傳教士在葡萄牙人的領導下，向亞洲的南方進展。然而，亞洲的環境卻不同于美洲，幾乎沒有一個地方，可以像美洲那樣培育天主教教友。亞洲的教友，在全教會的教友當中，所占的比例很小。今天，美洲已經向世國各地遣送傳教區，而亞洲仍然有賴於外來的援助。當然，從另一角度來看，從16世紀以後，亞洲傳教事業，對歐洲的教會歷史上，曾有過極大的影響，也曾經喚起歐洲向世界傳教的熱忱，而使這股熱忱一直生生不息。

在17、18世紀，教會在亞洲南部傳教的情形是如何的呢？特別要提出來的是耶穌會士羅伯爾•諾比理神父在印度傳教的情形。葡萄牙在印度，發現到處都有非常嚴格的階級制度。印度人一出生，便隸屬於一個固定的階級，這種階級制度被稱為種姓制度。階級與階級之間，不得有任何來往，而且也無法脫離自己的階級。葡萄牙人認為這種系統簡直是不可思議，他們也未加介意。由於對印度的語言認識不夠，因此常用不適當的言詞來號召印度人奉教，於是，“你願意做教友嗎？”這個問題，變成了“你願意做佛郎機嗎？”而“佛郎機”這一個名詞，卻是十字軍時代，回教徒傳延下來的對天主教友，一種輕視悔蔑的稱呼。這種傳教方式，只能在葡萄牙人所控制的地方，建立教友團體，至於它的效果，自然是令人懷疑的。然而在全印度，劃分嚴格的階級制度下，葡化的教友是遭到輕視排斥的，被看成是叛徒；至於傳教士，如果他在某一階級內，而由階級比較低的人手裡，接受了一滴水，也會被看成是嚴重的不潔，他也必受到原來較高階級的輕視。當時的羅伯爾•諾比裡神父到達印度南部的馬都拉傳教區。他懂得了應變的方式，因為他在印度所建立的傳教事業，可以與利瑪竇在中國所作的相比美。他認為，既然高階級的人，也就是稱為婆羅門，他們領導著輿論，自然該先爭取贏得他們，那麼唯一的方法就是和他們同化，自己就該成為一個婆羅門。諾比理神父於是就像利瑪竇穿上儒服那樣，穿上了較高階級淨行者所穿的黃袍，當然也採用了他們生活的一切方式，只和婆羅門來往交際，這位從羅馬來的義大利人，在馬都拉很快的便出了名，他也成了一位淨行者，不喝酒，對印度的語文和經典都大下功夫，作過很深的研究，後來，甚至連印度的婆羅門學者，也都來和他談論，向他質疑問難，因此，逐漸有很多人皈依成為天主教友。諾比理神父對他們的習俗和禮儀，只要是沒有敬拜偶像或是迷信的色彩，他都准許他們保留下來。諾比理神父在馬都拉的工作，直到他在1656年去逝為止。在他的鼓勵和支持之下，教會也有了全面的進展，當然他也遭到不少的猜忌，有人把他的傳教方式告到了羅馬教廷，說他是異端，他被逼為自己辯護，結果教宗額我略十五世認為他有理，但也作了一些規定。規定在印度有兩種傳教士，一種專門為上層階級，一種就為下層階級。

自從諾比理神父去逝後，婆羅門領洗奉教的便很少了，而其他階級的，相反的有很多人領了洗奉教。馬都拉的教會，在後來又因聖若望•布理道神父，而再次大放異采。聖若望•布理道神父出身于葡萄牙的望族，是當時國王的朋友。當他16歲那年，便從世俗的榮華富貴中退隱，加入耶穌會，被派到印度馬都拉以後，竟然成效卓著，使許多部落領洗奉教，而任何的艱難困苦都不能使他畏縮。他曾經好幾次坐監受刑、受拷打，甚至還被判死刑。當他答應離開馬都拉後就被釋放，會長調遣他回歐洲，討論印度教會的問題，但是他一獲得許可，便又匆匆忙忙的趕回他服務的傳教區，這次回後來，不久，便被捕處死了。若望•布理道殉道的消息傳回歐洲，燃起了傳教士的心火，同時也使新領洗的教友更加的堅強。聖若望•布理道在他生命的最後幾年，授洗了八千多人，很不幸的是，在印度的天主教，也受了類似在中國的禮儀之爭的打擊。在印度南端的錫蘭島，原本也有不少葡萄牙的神父，在那兒從事傳教工作，但是，在殖民地爭奪戰中，荷蘭人一度佔領了錫蘭島，加爾文派的新教，把葡萄牙商人驅逐出境，同時也把天主教的傳教士一併趕走，好在有幾位在臥亞出生的印度神父沒有遭到驅逐的命運，其中有一位名叫若瑟•瓦茲的神父，他滿腔熱血，一聽說在錫蘭所發生的悲慘事情，於是他就喬裝乞丐，偷渡入境，他不但把失散的羊群又再團聚起來，而且還神奇的增加，從他偷渡入境到他1711年去逝為止的25年歲月中，從他手裡領洗奉教的人數，竟然高達三萬多人。下面，要介紹的是中南半島上的傳教情形。

來源：天主教在線