越南的傳教情形

絕對官僚

越南的傳教情形

亞歷山大•陸德神父在越南的情形，就好像是利瑪竇在中國、羅伯爾•諾比理在印度那麼樣的有名望。亞歷山大•陸德神父，他不但被尊稱為越南傳教區的開山祖師，即使在越南的文化領域中，他也是一位創始人，而且他在傳教區的影響所及，遠遠超過了他傳播福音的主要範圍之外。陸德神父在1591年左右，出生於當時還屬於教宗領土的亞威農，19歲時入耶穌會，他立志要效法聖方濟沙勿略，因此他曾請求派他去日本。他也和利瑪竇一樣先攻讀數學，作為日後傳教的準備。他在科學上的造詣，對他後來進入越南的王宮，有很大的助益，此外他還具備其他的才能，使他成了一位了不起的傳教宗徒。除了他的聖德之外，他還有特別的精力、一顆同情人的愛心、滿腔傳教救靈的心火、和一副永遠青春的性格。1619年，他從葡萄牙的里斯本出發，經過了在臥亞，以及麻六甲的長期停泊，終於在四年後抵達了澳門。可是，他前往日本的心願已經難以實現了，因為當時日本已經嚴密的封鎖海關，不准任何傳教士再入境。於是上司派他到安南，當時，已經有幾位耶穌會士在那兒工作了幾年。當時的越南，已經分裂為南、北兩個王國，北部稱東京，以河內為首都，南部稱安南，以越為首都。越南在當時被稱為交趾支那。陸德神父被派的地方，就是南越最後的王國安南。陸德神父並不是第一位入境安南的傳教士，一世紀以來，各修會都有傳教士在那兒工作，不過領洗入教的人卻很少。政治的不安定，固然是原因之一，但是也因為傳教工作未能持之以恆，時作時輟不能繼續，而且也缺乏適當的方法。陸德神父一到，便立刻明白以前的傳教士，很少有人精通當地語言，總是離不開通譯者，陸德神父具有語言天才，努力學習了六個月，便能用越語聽告解、講道理。他曾進入王宮，而且還歸化了一名國王的近親，這樣來，這個新成立的教友團體便有了最堅強方靠山。

陸德神父他發現，過去一個世紀，教會在越南的教務進展得很慢，最根本的原因是語言不通。傳教士與民眾來往，一直都需要靠“通譯”，於是他以六個月的工夫，苦學越南話。在他的恒心、毅力、努力學習之後，他便用當地的越南話聽告解、講道理。教務充滿了一片光明的遠景，信友團體也成立了。不久之後，他的上司派他到北部王國東京去開教。因為直到那個時候，除了幾個嬰兒在死亡的危險中受洗之外，成年人連一個領洗的也沒有。陸德神父到了以後，憑他豐富的學識，尤其是他那入境隨俗的精神，使得教會獲得了輝煌的成績，而且贏得了國王的信任。在他寫回歐洲的信中這麼說：“國王立即命人給我們建造了一座房屋，而且還造了一座大教堂。我每天得講道理四次，有時候多到六次。國王的一位妹妹和17位近親都領洗了，那樣的容易使佛教的和尚歸化，這真是使我大為吃驚。當我使他們看出來，我們的宗教多麼合情合理時，他們都非常高興。”陸德神父還說：“我們的教友，信心非常堅強，任何事情不都能使他們喪失信德。他們為了辦告解、望彌撒，竟然不怕走15天的路程。我能夠修治這個美麗的葡萄園，實在得力于傳道員的驚人協助。說實在的，這個教會能有這麼大的進展，除了天主之外，還得全歸功於他們。我看出來，我是唯一能用越南話講道理的神父，我選了好幾位尚未結婚，而心火熱情的熱心教友作我的同伴，幫助我傳教救人，他們在彌撒中公開發誓，終生不結婚為教會服務，並且向傳福音的神父許下，要服從神父的命令和安排。現在這個修道院已經有一百多人，而他們的經費，也全由教友們來負擔。”在陸德神父的領導下，這種平靜的情形延長了一年半左右。不久之後，便吹起了風暴，從此以後，越南教會的歷史，便在時而順利，時而被迫害中交替進行。陸德神父四次被迫離境，但是，當這位英勇的傳教士離開北越時，他便轉入南越，或到澳門去暫時避難，等待機會以便重回越南。他所栽培的傳教員都非常忠實，寧死也不肯背教，所以當他不在時，便由傳教員來支持、鼓勵教友們的信德。1645年時，陸德神父再度被驅逐，從此再也沒有機會回越南，留下了三十萬的教友，他們已經多次的受到迫害和考驗，其中有許多人寧死也不肯背教，很多人獲得了殉道致命的榮冠。陸德神父，留給越南人的，不只是信德，他還被越南人公認為，是現在以拉丁拼音的越南國語的創始人。其實，早在陸德神父進入越南之前，早有歐洲的高人或傳教士，利用拉丁字拼寫越南話的發聲了，陸德神父只是使它的系統更加的完備而已。他所編輯印行的教義書和越語字典，對羅馬拼音的流傳大有幫助，以致于使得陸德神父的大名，也連帶的永垂不朽了。

陸德神父離開越南去到澳門後，更被上司選為代表，回歐洲去處理傳教的事宜，他取道印尼、印度和波斯等地，一路調查了五年之久，直到1650年，才回到羅馬。他把在亞洲傳教的經驗中所擬好的計畫，向教宗和樞機們陳述，以越南的卅萬教友作例子來向他們證明，能有更多的人領洗奉教的，為了提供那些教友們，在精神和靈魂上的需要，得需三、四百位神父不可。但是，那麼多的神父，又到那兒去找呢？他舉出日本為例子，如果日本現在有許多本地神父的話，情形又當如何呢？因為在時局順利的時候，沒有抓緊機會培植本地神職人員，以致于到今天遭受到這麼大的損失！陸德神父能從越南的教友中就地取材，但是為賦給他們神品，成為本地神職人員，非立刻派遣主教前去不可，而這些派去的主教，則必須表現出，自己與一切的政治勢力都沒有任何的關係才成。陸德神父深深知道，西班牙、葡萄牙這兩個殖民勢力，過份重視他們保教的特權，為傳教事業帶來了好大的阻力和傷害，除非有西班牙或葡萄牙的認可，否則亞洲便得不到傳教士。現在應該由新創立的傳信部，以宗座代牧的名義派遣主教，為的是證明他們實在是受命于羅馬宗座，這些主教也應該專心努力培植本地神職人員。教宗和樞機們都很關心地採納了陸德神父的意見，但卻因為擔心葡萄牙的反對，不得不延緩實行。陸德神父便開始，自行去尋覓贊成這種計畫的神父們，以便等到教宗一批准，就可以立刻去實行。他在義大利、瑞士都沒有找到志同道合的人，於是起身到法國，而當時，法國宗教的活力正特別的旺盛，又為到遠方傳教的心火所鼓舞，於是對陸德神父所提出的思想，造成了有利的氣氛，何況陸德神父本人又頗具吸引力，大家都願意看到這位著名的傳教士，並且詳細的聽聽他的言論。陸德神父便和他們取得了連絡，他們當中，有熱情的司鐸、有希望至少以金錢致力傳教的世俗教友。聖味增爵神父和法國的主教會議，在聽過陸德神父的談話，都很興奮。司鐸們自動獻身，其中有的竟立刻到羅馬，請求教宗准他們“離開祖國和親戚朋友們，並且奉獻他們自身和所有的一切，為的是救人的靈魂。”他們的催促戰勝了一切的阻礙，教宗就從中選了三位，委派他們擔任宗座的代牧。兩位要派去越南，而且，他們的職權可以包括中國的南方各省；另外一位則要派往中國南京。但是很可惜，要去南京的一人，尚未走馬上任就去逝了；另外要去越南的兩位則遭到葡萄牙政府的反對。到了西元1659年，傳信部給宗座代牧發出了一道訓令，向他們說明應該遵守的原則：“叮囑他們不該幹予國家的政治；不要去推動人民變更他們的風俗習慣和他們固有的禮儀；只要當地百姓和政府，不明顯反對信德和善良的風俗，教會就應當給予尊重。因為一切人民都重視、愛慕他本國的傳統，愛慕他自己的國家在其他國家之上，這是合乎人性的。假如在外交國家的習俗中，有什麼可指責的地方，不應當立刻試著要去改正，最好逐漸的勸導取消。”

由此可見，最後的幾位教宗的偉大傳教通諭內，所闡明的傳教原則，主要的部份，都早已抱括在這篇訓令中了。前面提到的，那兩位派往越南去的宗座代表，一位外叫巴祿，另外一位名叫郎伯爾穆德。他們為了使他們的傳教事業繼續不輟，並且為陶冶有志獻身傳教的在俗司鐸，就在法國巴黎建立了一座修道院，這就是巴黎外方傳教會的由來。而直到現在，在這片土地上，這個修會的傳教精神和主要的規矩，就是這兩位主教傳授的。歷年以來一直都為東亞的傳教區，派遣著一批批又一批批的傳教士。巴祿和郎伯爾穆德兩位宗座代牧到達越南以後，便發現了陸德神父所預料到的情形，那就是慘烈的教難。所有的傳教士全都被驅逐出境，教友都成了沒有牧人的失教了的羊群，沒有人照管，但是，教友卻忠誠的固守著信仰，由隱藏在小船中的傳教員指導著，這小船也成了臨時的修道院。有兩位年青傳教員，就是在小船中接受了培育，然後送到暹邏去領受神品後，返回越南的。後來有七位，是在郎伯爾穆德主教的手中領受了神品，這就是越南本地神職界的初果。可惜陸德神父未能親眼目睹，他那偉大計畫的實現。他的上司認為，再派他回越南已經不太適宜了。他在65歲的時候，接到去波斯開教的命令，1660年死于波斯。越南和暹邏的的教會，甚少享受到和平，能夠公開舉行敬禮的和平時斯非常短，教難時期，傳教士和傳教員都轉入地下，不論是傳教士或傳教員，甚至是教友，殉教者相當的多，一直到十九世紀初年，越南仍然有三十萬教友。

來源：天主教在線