道家整合養生學——貴生樂生的當代道家養生文化

old2009

一、“道家的整合養生學”包含身、心、靈、氣、道五個層次

在當代弘揚道學，筆者此文闡明“養生學”應該對應于“治療學”而加以深化與推廣，所以筆者此文在此發展的是“道家治療學”(Taoist Therapy，Taoistische Therapie) 或“整合治療學”，而“道家養生學”則對應于西方的“整合治療學”(Integrative Therapy，Integrative Therapie)。“道家的整合養生學”包含身、心、靈、氣、道五個層次，比較起一般所説的“身心靈”的統合的西方治療學，更具有中國自己的特色，具有貴生樂生的當代道家養生文化之特色。除了“身心靈”的統合，“道家的整合養生學”還包含了“氣”與“道”。包含了“氣”，以此作為整合養生學的出發點與仲介，所以“道家的整合養生學”之所以能夠統整的基本原理更為具體落實。

又，包含了“道”，以此作為整合養生學的根本與終極目標，“道家的整合養生學”的統整的範圍與目的性，才能真正完整。就此對比而觀，西方的“身心靈”的統合的西方治療學，以心理分析來解決身體的病徵並且希冀達到靈性的高度，此一做法未免缺乏物質基礎，在出發點上或許過於蹈空，缺乏“合一”的能量仲介。

其次，就此對比而觀，西方的“身心靈”的統合的西方治療學，要不是陷溺于潛卻意識的性驅力的迷障，要不就是導引向特定的宗教(如基督宗教)，有其文化背景與意識形態的限制，不如“道家的整合養生學”，以“道”來終極原理來整合。“道”是生命之道、宇宙之道，丹道則是道學的實踐，如此的“道家的整合養生學”乃是具有心性論的真實之動力因與目的因，也不落入特定的宗教意識形態之局限，乃是具有貴生樂生的當代道家養生文化之特色。

他山之石可以攻玉。建構當代道家整合養生學，可以參考白卓德(Hilarion G. Petzold) 的整合治療學與詮釋學的治療學，本文就此加以闡明。

人本心理學、超個人心理學的崛起對心理界産生了典範革命的衝擊，人本革命對諮商和心靈治療産生巨大的影響。以前的諮商員和心理治療家只著眼于病態或深層意識所隱藏的問題糾結，忽略了人的整體性、靈性(相對於心理深度而言的心靈高度)和自由意志的意義實現的超越能力。現在，因為人本心理學、超個人心理學的衝擊，當代的諮商員和心理治療家越來越從人的整體教化、心靈成長的角度著眼，強調人的整體性和人在人際關係中的意義實現

李安德 (Andre Lefebvre)，《超個人心理學》 (Transpersonal Psychology)，台北，1998，第119頁。

弗蘭克 (V. Frankel) 的“意義治療學”是當代心理學的一支，突破源自弗洛伊德的個人心理學的決定論的化約主義的舊心理學典範，重新肯定人的自由意志

李安德，《超個人心理學》，第133頁，“Viktor Frankl ……以 “The Will to Meaning” 一書最為強調“自由意志乃是人性的本質，並對主流心理學的決定論典範加以口誅筆伐”。

肯定生活的意義與人的超越層面

李安德，《超個人心理學》，第293頁。

重新在心理學中肯定“靈性”(Geist，das Geistige)

弗蘭克，《醫生與靈魂》 (The Doctor and the Soul) (New York，1969)，第30頁，“深度心理學至今只進入人的本能深處，卻很少深入人的心靈深處”；參照李安德《超個人心理學》，第268-269頁的相關討論。德文的Geist，das Geistige除了譯為“靈性”之外，亦可譯為“精神”。

弗蘭克主張“我們不能忽略靈性層面，因為那是人之所以為人之處”

弗蘭克，《醫生與靈魂》 (The Doctor and the Soul) (New York，1969)，第ix-x頁。

認為“靈性不僅是一獨特的面向，亦是人存在的本真的面向”

德文原文為Das Geistige aber ist nicht nur eine eigene Dimension，sondern auch die eigentliche Dimension des Menschseins，參見弗蘭克《意義治療學和存在分析》 (Logotherapie und Existenzanalyse)，Mnchen 1987。

主張“靈性”是整合身心靈的樞紐，弗蘭克針對這點説“人進入存在和人格的核心時，不只是個體化了，也同時整合起來，因而靈性的中樞才能確保及完成人的一體及整合，也唯有依賴靈性的中樞才能做到此一確保及完成”。

弗蘭克，《醫生與靈魂》，第63頁，文見《存在分析與意義治療學綱領》 (Grundriβ der Existenzanalyse und Logotherapie) 一文 (1959)。

因此，我們可以説弗蘭克的“意義治療學”是一種“靈性心理學”，借著“靈性的中樞”達到人的身心靈的一體與整合，也就是一種以詮釋活動為核心而以靈性作為基礎的“整合治療學”。白卓德及其他同儕的“整合治療學”已在弗蘭克的作為“靈性心理學”的“意義治療學”著其先鞭。

白卓德的“詮釋學的治療學”是一種以詮釋活動為核心而以靈性作為基礎的“整合治療學”。白卓德的“詮釋學的治療學”作為“人存在的意義詮釋學”，和弗蘭克與意義治療法一樣，都是透過人存在的意義的解明和意義整體的開拓，而達到人存在的更新和心靈治療，和道家養生學的定觀煉養的工夫論有著可以會通之處，可以讓我們當作參考，有助於道家養生學與道家治療學的開創。

“整合”(Integrative) 的概念涉及“完形論”、“整體論”，主張全體、完形(Gestalt)大於部分的總合，創造性的根源在於完形的直觀，就此而言，生命存在的全體完形大於身心靈氣道的各個部分的總合，生命的創造體悟在於生命存在全體完形的直觀。生命存在的“整合論”並且是以靈性的原則來進行人格統合，因此是以靈性來統合身與心，進而在道家的生命存在的“整合論”之中，乃是以道統整身心靈，並且以氣作為生命修煉的入口，來轉化提升氣，氣蘊含道于其中，使得道能夠具有諸多的表現。

二、道家養生學作為整合養生學

“整合養生學”首先乃是“身”與“心”的“整合”，一般人的人生或偏于“身”，或偏于“心”，皆不得中道，故需要“身”與“心”的“整合”。

其次，乃是“身”、“心”與“靈”的“整合”，可以説“靈”本來是包含在“心”之中，是高層的心，將“靈”突顯出來，是強調“心之體”，因此“身”、“心”與“靈”的説法包含了“體”與“用”的概念。

復次，“氣”本來是“身”的一部分，將“氣”突顯出來，可以説是突顯了“質料”，“氣”比質礙的身體更加微細，而比心為粗糙。心過於微細，對於許多人而説難以作為修煉的起點，故選擇“氣”來作為“整合養生學”的修煉之起點，有其必要。

最後，修煉以“與道合真”為終點，故“整合養生學”必須強調“道”。“道”是宇宙與人生的終極目標，“道”也貫穿滲透于萬事萬物之中。“道”是終點，也是始點。

一般的整合養生學涉及身、心、靈三個層面的整合與發展，而以道家為著眼的整合養生學應該包含氣、身、心、靈、道五個層次。為何多出氣、道兩個面向?首先，“氣”為道家哲學的根本概念，所以談道家養生學自不能缺少此一“氣”的面向，道家養生學關於身心靈的修煉是以“氣”為出發點，是其特色。一般的身心靈的修煉缺乏物質基礎，未免空虛，然而道家養生學以“氣”的煉養為基礎，十分信實可靠，不會蹈虛。如此，發揮了貴生樂生的當代道家養生文化之特色。

復次，在道教的符籙與丹鼎兩派之中，道教養生學自是當以丹鼎派為主要，丹鼎派的返還修煉不能只停留在一般所認知的“氣”、“氣功”的層次，這還只是“煉精化氣”的層次而已。在“煉精化氣”的層次之上，道教丹鼎派最主要還是以“煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”為核心修煉，所以談道教養生學自不能缺少此一“神”、“元神”的面向，必須以“道”為終極歸趨。

復次，道教丹鼎派以“道”為終極歸趨，所講求的“神”，乃是指“元神”，“元神”是尊重己靈，不假外求。“元神”無形無相；“元神”非屬識性，是智慧之性、道性。道性元神乃是自性清靜本無污染，自性平等本無動搖，自性慈悲能生萬法。

莊子《養生主》已經討論了養生的主旨、養生的方法和養生的終極目的，此中已經蘊含一套“整合養生學”。

首先，關於養生的主旨：莊子在此文的一開頭就討論了養生的主旨，要吾人不要以有涯之生逐無涯之知，而必須“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”，“督”者中空，緣督也就是緣此一妙有之真空，以空來守中，而這也就是“養生”的“主宰”所在，也就是《養生主》一篇的命意所在。莊子所説的“養生”的主旨乃是“養生主”，乃是修養生命的“主宰”(神與道)。對於此一養生的主宰，後世的內丹給予詳細闡述，也不外乎這裡所説的“緣督以為經”所蘊含的秘意。

其次，關於養生的方法：莊子《養生主》有舉庖丁解牛的例子，來説明養生的方法，庖丁所解之牛是指人的煩惱結、靈性修煉的道路上的身心障礙。庖丁是修道者，也是藝術家，結合藝術與修道，他説“所好者道，進乎技矣”，所以修道體道，超越了藝術技巧、修煉方法的外在形式，而進入忘我的內在精神。庖丁説“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理……以無厚入有餘，恢恢乎，其于遊刃必有餘地”，他的藝術治療的基本原則是這裡所説的“神遇”，其境界是“無厚入有餘”，無厚(沒有厚度)的刀比喻一種絕待(絕對)的能量。就丹道而言，就是金丹大道的“定觀”能夠化解心理和生理的困難。這樣的道理使文惠君領悟如何“養生”，最主要就是要能夠神行而與道相合，來處理人世間的煩難。所以，道家養生與心靈治療並不是遺世獨立，不管人間事。而是如“庖丁解牛”，對境煉心，善於入假用假，“以無厚入有餘，恢恢乎，其于遊刃必有餘地”。

最後，關於道家養生的最後目的：莊子《養生主》一篇的最後的老聃死、秦失吊之的故事之中，莊子提出養生最後要能“安時處順，哀樂不能入”，達到“帝之懸解”(從天帝的倒懸之中解脫)的解脫的境界。“帝之懸解”這也就是“養生”的最後目的，也就和佛教一樣都是以究竟解脫作為修行的目的。此中，能夠“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，人是身心靈的組合，“指(脂)”謂“心(心理能量)”，“薪”謂“身(身體能量)”，“指窮于為薪”是比喻身心的能量總是有限的，而重要的是如何喚醒靈(靈性)，才能達于“火傳也，不知其盡也”，將精神的火種傳諸久遠。

以上所述的莊子的養生概念包含了養生的主旨，養生的方法，養生的終極目的。莊子的這些養生概念已經具備了後世道家內丹學的命功和性功兩部分。《莊子達生》一篇闡述了莊子的養生學，此篇的一開始就辯駁了養生並不是等同於“養形”，不只是善養血肉形軀一身而已

《莊子達生》：“悲夫，世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世悉足為哉。雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者，莫如棄世，棄世則無累。”

轉而提出了後來道家內丹學的命功和性功兩部分的基本原理，《達生》説：“形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天”，這是後世“煉精化氣，煉氣化神”之説的濫觴。《道德經》第21章已經説過“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”

《道德經》第21章：“道之為物，唯恍唯惚。恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。”

修煉“鑽窈冥”的養生丹功，尋求到生命的“元精”，也就是生命與宇宙演化的太極元點。然後修煉“一陽復本”的功夫，體悟大道。

又，《達生》説：“是純氣之守也……遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造”，這是説化為神氣的純氣之守，可以遊乎萬物之所終始的道，這相當是後世的丹道養生學所説的“煉神還虛，煉虛合道”的階段。

全真道的養生學，就像莊子“養生主”所提示的，不只是“養生”而已，還要善養“生命的主宰”(養生主)。全真道的養生學並不只是善養血肉形軀一身而已，而是包含了命功與性功兩部分在內，所以探討全真道的養生學必須和全真內丹的性命之學一起來研究。一方面，全真道是丹道的北派，傳統的解説以為它以“性功清靜丹法”為主。另一方面，全真丹道也批評一般修行人的落入于枯寂，苦守空洞之枯禪。所以，全真丹道強調百日築基，這是煉精化氣，動靜要互相配合。這也就是由煉精的命功，以修煉至於化氣的性靈提升的性功。而百日築基之後，更有較為上乘的靜功，來達到煉氣化神的目的。

三、道家整合養生學之實踐：道歌唱持

在此，以“道歌唱持”來作為道家整合養生學實踐之一例。從2008年秋天起，我在台灣台北研發與帶領“聲音之道”的課程，已經出版15000張音樂CD共七種，此一課程是以“聲音”為道路，帶領吾人通往宇宙與人生的真善美愛。“聲音之道”包含了“道曲”的練習，乃是貴生樂生的當代道家養生文化之實踐

每一個“聲音之道”的修煉包含了三個部分：1.音樂，2.能量，3.靜功。首先在“音樂”的部分，主要是作曲家郭淑玲和我已經完成了優美莊嚴、感人至深的四百多首的人文心曲，這些之中包含了數十首的道曲。其次是“能量”的部分，也就是唱歌的時候，運用法訣，逆反洩漏的能量走向，從而能量由下而上，由內而外，提振聲波，逆反宇宙生化的過程，歸根復命焉，此所謂逆則成仙者也。最後是“靜功”的部分，老子所謂“滌除玄覽”，莊子所謂“心齋”、“泰定”，在道曲歌唱的微妙震波之中，回風混合，聲身合一，一心融入谷神玄竅，從而三丹合一，出玄入牝，觀有觀無乃至於重玄道觀，觀無觀者，吾喪我，守一忘言，靈臺通于大道。