大道修行的社會快樂

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大道修行的社會快樂

“修行”是道教文化中重要的理論問題，也是實踐問題。所謂“修行”，從實踐的角度來看，就是按照大道的基本精神來修養自己的心性，從而昇華生活境界。筆者以為，修行是快樂的。這種快樂，不僅屬於個人，也屬於社會。老子《道德經》第54章謂：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”其中的“觀”即意味著一種聯繫，一種由個體到集體乃至全社會的擴展。故而，道學講的修行養生，不但是要獲得自我快樂，而且是要使全社會的人都獲得真正的快樂。

一、行善好施的群體快樂

怎樣使得修行養生的自我快樂延伸開來呢？道門認為，應該從更為廣泛的社會文化背景來考慮問題。這裡所謂“延伸”包含著兩個方面的意義：第一，自我快樂的持續保存；第二，將自我的修行養生快樂推而廣之，讓他人也獲得快樂。

自我快樂與他人快樂，這是不可分割的修道狀態。之所以把“快樂”確定為狀態，是因為修道中的快樂既是一種方法，也是過程和效果。不論從方法的角度看，還是從過程與效果來看，個人的真正快樂與他人的快樂都是休戚相關的。

就過程而論，道門修行乃是內功與外行的辯證統一。首先，“內功”與“外行”是有分別的。所謂“內功”就是個人獲得人格完善的功夫，包括內在的精神調理以及受心靈指令支配的各種軀體性的操作；所謂“外行”是指服務社會的各種行動，包括幫助他人、關愛社會的各種具體舉措。其次，“內功”與“外行”又是不可分離的。只有內功，沒有外行，內功得不到“溫補”，不可能有真正意義上的內功成就；反之，只有外行，沒有內功，個人的修行境界就不能提升，外行也可能出現偏差，所以必須兩者相互配合，才能既完善自己，又有益於他人，有益於社會。

從內容上看，行善的範圍是很廣的，凡是有益於他人、有益於社會的行動都可以當做善事。不過，就修道的快樂境界而言，只有行善舉動是不夠的，還得有樂施的主觀願望。只有主觀上具備樂施的願望，才能具有真正行善的意義；否則，行善就可能被附加上許多條件，例如資助某個孤兒讀書，同時讓孤兒經常露臉為宣傳資助者服務。這種“行善”實際上是“有償”的，讓人感覺華而不實，往往給被幫助的人投下一種似乎欠人之情債的心理負擔。道學把行善與樂施結合起來，具有兩個方面的含義：首先，行善既是實施者主觀上真正樂於做的，是出於天性自然的；其次，行善不可以對被幫助的人附件什麼條件，應該是出於一種真誠的幫助。

一般來講，人們往往把行善理解為提供物質的或經濟上的幫助,這當然很重要。因為物質經濟是保證人們基本生存的需要，人們要生存首先得有吃有穿，得有房子住等等,所以提供物質、經濟幫助，被社會所讚賞,是很自然的事。在這個問題上，道學有許多論述，很有見地。例如《太平經》的“周窮救急”就是具有代表性的看法。該書卷65《興衰由人訣第一百一》説：“夫饑者思食，寒者思衣，得此心結，念其帝王矣，至老不忘也。思自效盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得奇異殊方善道文，不敢匿也，悉思付歸其君，使其老壽。是故當以此賜之也，此名為周窮救急。”

王明：《太平經合校》，北京：中華書局，1960年版，第230－231頁。

在《太平經》看來，饑餓就會想著吃飯，寒冷就會想著穿衣，這是人的本能。如果帝王能夠在基本需求上對貧窮百姓提供幫助，那麼百姓們就會感恩戴德，唸唸不忘，發自內心地效力。因此，解決吃飯、穿衣的基本需求，這是最重要的事情，對於帝王來説就是最大的善舉。

《太平經》把幫助的主要對象放在社會下層的弱勢群體，認為社會的最高管理者帝王有責任幫助弱勢群體，解決弱勢群體的困難；而社會上的富有者也應該幫助弱勢群體，因為富人既有實施社會救濟的物質條件和能力，也有“周窮救急”的社會責任。它指出：“夫人蓄金銀珍物，多財之家，或億萬種以上，蓄積腐涂，如賢知以行施予，貧家樂，名仁而已，助地養形，助帝王存良謹之民。”

王明：《太平經合校》，北京：中華書局，1960年版，第246頁。

按照《太平經》的立場，富人能夠周窮救急，這是“德洽天地”的事，應該大力提倡。《太平經》這種理念是老子《道德經》第81章“既以為人己愈有，既以與人己愈多”思想的繼承和發揮，體現了道學一貫的行善精神。

周窮救急，在物質上提供幫助，這是令人快樂的事情。一方面，雪中送炭，被幫助的人化解了燃眉之急，可以轉憂為喜；另一方面，在物質上幫助人的人，他的心情也是愉快的，因為他的價值得到體現，社會對他的舉動給予充分肯定，從而形成了良好精神狀態，這當然是很快樂的。

除了在吃穿等問題上提供幫助之外，道學所謂行善還包括在精神方面的幫助。老子《道德經》講“聖人常善救人，故無棄人”，其中的“救人”是沒有限定範圍的，即在對象上沒有限定，在方法途徑上沒有限定。既然沒有限定，對於那些精神上需要幫助的人提供救濟，這便是題中之意了。

在精神上提供救濟，很重要的一點是道德教化，引導人們從善去惡，這一點也是《太平經》反復強調的。該書卷67説：“小為德，或化千數百人，大為德，或化萬人以上。因使萬人轉成德師，所化無極。”

王明：《太平經合校》，北京：中華書局，1960年版，第250頁。

在精神上進行教化，可謂功德無量，應該長期開展。這樣的思路符合道教文華精神，因為所謂道教在本質上就是要實施道德教化，引導人們去惡從善。故而，道教可以説就是以延年益壽、濟世度人為特點的善教，即以善為基本精神的思想文化教育。

在精神上提供救濟，對於那些需要幫助的人來講具有很大作用。在這方面，筆者深有體會。記得10年前，有個朋友找我，談起一樁憂心事：他的兒子在美國讀大學，成天上網，到了癡迷而不能自拔的地步，由於生活在網路的虛幻世界中，這個年輕人非常自閉，精神恍惚，無所適從，連講話都結結巴巴。這位朋友請求我：救救他的孩子。我答應他將孩子帶來學習道教文化。不久後，他把兒子帶來，與我見面，辦理讀研究生的手續。入學之後，我對這個學生提出特別要求：一是循序漸進地引導他讀道教經典與相關研究著作，從《道德經》的翻譯版本讀起，然後讀關於道教歷史的書，再根據其歷史線索，讀《太平經》、《老子想爾注》、《鐘呂傳道集》、《悟真篇》等；二是要求寫讀書筆記，每週檢查一次；三是安排一些同學經常與他對話，改變其封閉性的生活。四是安排田野考察活動，帶領他到一些道教宮觀參觀訪問，在感性上了解、認知道教生活旨趣。由於安排的各種學習考察活動較多，這位以往沉迷網路的美國學生來到中國之後不得不減少上網時間，甚至很少上網，原來虛弱的體質也逐步增強，改變了精神狀態，成為一個有信仰、有理想、有能力的快樂的人，並且獲得中國哲學專業的碩士學位。後來他父親談起這件事：非常感慨地説：“感謝你救了我的孩子！”其喜悅心情溢於言表，我看到這位朋友喜上眉梢，也樂了。

總之，行善樂施，是可以獲得群體快樂的事情。對此，《太平經》有這樣的概要性論述：“為德不止，凡人莫不悅喜。天地愛之，增其算，鬼神好之，因而共利祐之。”

王明：《太平經合校》，北京：中華書局，1960年版，第250頁。

文中的“為德”也就是行善積德；而“凡人”指的是所有的人，既包括行善積德的人，也包括那些因為行善積德而受益的人。在《太平經》看來，不論是行善樂施者還是因為行善樂施獲益者，都會喜悅。不僅如此，天地關愛行善樂施的人，會給他增加壽命；而“鬼神”也會一起保祐他。這種説法初看起來顯得有點神秘，但仔細推敲則也是合乎大道常理的，因為行善積德，心情快樂，有益健康，也就延年益壽；至於“鬼神共利祐之”，這是符合道教基本信仰的。作為中國土生土長的宗教，道教從上古祖先崇拜的固有傳統那裏繼承了鬼神信仰，由於相信鬼神存在，行善樂施也就具有無窮無盡的支援和力量。因為按照道教的信仰，鬼神是無所不在的，人的善舉感動了天地鬼神，因而能夠得到鬼神的保祐，快樂就在過程中産生，不斷昇華。就一般社會人士的角度來看，關於鬼神保祐的説法，則可以理解為行善樂施造成了良好的生存環境，聚集了有利於眾人生存的善氣，老子《道德經》把這種狀態稱作“德交歸”，即一種美好的讓人心情舒暢快樂的道德元氣的流行狀態。