以民為本與平等均衡——道家和諧社會的政治智慧

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民本、平等和均衡的社會制度，是全人類共同的夢想和追求。數千年的人類文明史，其實也是一部人類為了追求這種理想社會制度的奮鬥史。中國古代受儒家文化影響至深，因此古代的中國人心目中的理想社會無疑便是孔子的“大同”。所謂大同，就是《禮記禮運》篇中所説的：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”

意思是説：大道的流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛自己的父母，不只是施慈于自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裏私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。

但是，孔子這種關於大同社會的理想，在以等級森嚴的儒家禮制思想為代表的年代是絕無可能實現的，只不過是一種幻想而已。因為在禮法制度下，導致社會不平等、不均衡的根源問題是無法得到解決的。

作為道家創始人的老子，以冷眼旁觀者的姿態來審視社會人生的現象，所以能夠看得清晰、透徹。在中國數千年的歷史進程中，老子首次告訴了我們社會不和諧的根源，就是因為在私有制的社會裏，執政者不能真正做到真正的“民本”和“均衡”。

老子極有可能是中國提出民本思想的第一人。所謂民本，就是以民為本。老子雖然沒有明確的説出“以民為本”四字，但是在《道德經》中，我們隨時隨處都能看到“民本”的呼聲。其中最明顯的當屬“聖人無常心，以百姓心為心”（《道德經》49章）。也就是説，最高明的執政者沒有自己的主觀意志，而是以百姓的意志為自己的意志，這當然就是“以民為本”的意思。這句話直到今天甚至是未來都有著積極的政治意義。曾幾何時，我們都在強調“國家利益高於一切”、“民族利益高於一切”、“集體利益高於一切”等響亮的口號，而忽略了群眾的利益、百姓個人的利益。然而，倘若連百姓的個體利益都不能得到保障，又談何國家利益？

以民為本的思想，在《道德經》中比比皆是，老子是一位史家，通覽古今興廢的他清醒的認識到“民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其上求生之厚，是以輕死”（《道德經》75章）。意思是説：百姓之所以饑荒，是因為在上的統治者收取的賦稅太多，所以饑荒。百姓之所以難以統治，是因為在上的統治者過於有為，所以難以統治。百姓之所以不怕死，是因為在上的統治者奉養自己過於豐厚，把民脂民膏搜刮殆盡，逼的百姓沒有活路了，所以不怕死而鋌而走險。這樣的社會，是以“上”為本、以官為本，怎麼可能和諧得了呢？因此老子向執政者提出嚴重警告“民不畏威，則大威至”（《道德經》72章），就是説，當人民不再害怕執政者的威壓的時候，可怕的禍亂就要來了。歷朝歷代的農民起義週而复始，也在反復驗證著老子的這一“讖語”。所以，鑒古知今，我們不能不引以為戒，牢記老子“貴以賤為本，高以下為基”（《道德經》39章）的訓示，真正做到“以民為本”，才是“固柢深根”的長久治國之道。

以民為本在社會生活方面的最主要的反映，其實就是要做到均衡，這是老子政治智慧的又一大閃光點。在中國古代眾多的哲學家、思想家之中，老子還有可能是提出“平等均衡”思想的第一人。他的這種思想既來源於他對天道的體悟，也來自於對不平等的社會中所有勞苦大眾的同情，並對後世産生了巨大的影響。在老子看來，均衡發展才是社會和諧的保證。造成社會不和諧、不穩定的重要原因，主要在於貧富的兩極分化。老子早就認識到了這一點，他親眼見到“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的民不聊生的社會慘狀，而統治者卻過著“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘”（第53章）的奢靡生活，從而認識到“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”（第75章），進而提出“無狹其所居，無厭其所生”（第72章）的緩和主張，就是要求執政者與民生息，給老百姓一條活路。然而，老子的這個為民請命的良好願望，是不可能被當時的統治者採納和重視的，所以老子感慨地説：“天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘”（第77章），從而寄希望於有道的聖人能扭轉這種不合理的人之道，恢復天之道，使社會能均衡發展，人民與執政者相安無事，共同進入至治之極的大同社會。所謂的“天之道”，就是損余補缺的均衡發展之道。

老子的這種民本、均衡的政治思想對諸子百家及後世影響深遠，如孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，這種思想應該説是來源於老子，而不是專講“君君臣臣、父父子子”等級森嚴的孔子。但是，老子的這一政治主張註定是不能被專制社會的執政者所採納的，比如從小就讀書不多的朱元璋看到孟子的這句話後便勃然大怒，説：“使此老在今日，寧得免耶？”（全祖望《鮚埼亭集》卷35）幸虧孟子早生他一千餘年，否則恐怕難免身首異處。同時，朱元璋下令將孟子的牌位從孔廟的配祀中驅逐出去，並刪除了《孟子》中大量他看著不順眼的章節。

在對老子這種進步思想的繼承和發揚上，道教可以説是功不可沒。如道教早期經典《太平經》的作者在解釋經名時就説：

太者，天也，天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養育萬物。經者，常也，天以日月五星為經，地以岳瀆山川為經，天地失常道，即萬物悉受災。帝王上法皇天，下法後地，中法經緯，星辰岳瀆，育養萬物。故曰大順之道（《太平經癸部》）。

即認為《太平經》所講述的是天地之常理，帝王能依此治理，則陰陽調和，國富民強，使盜賊無有，百姓無怨，天下大順。

説到均衡，主要在於財富上的平均分配，《太平經》中也有自己的財富分配原則，即：

或積財億萬，不肯周窮救急，使人饑寒而死，罪不除也。所以然者，乃此中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得遍也，與天地和氣為仇。（《太平經丁部六治十罪訣》）

就是告誡那些瘋狂積斂財物，而不肯拿出來周窮濟急的人，屬於犯了不可赦免的罪過。因為在道教看來，錢財是天地用來行仁的工具，為普天下人所共用的，你如果聚斂財物，阻礙了財物的流通周足，使得貧富不均，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，那麼你就是與天地為仇！這就是道教天道均衡思想的一個體現。

道家主張民本、均衡的進步思想，成為歷代農民起義的理論依據。從秦朝末年陳勝領導的農民起義開始，農民軍無一不是打著“等富貴、均貧賤”的口號，明末義軍領袖李自成甚至將國號定為“大順”，顯然是受到道家老子及《太平經》的影響。

幸運的是，今天我們的政府已經充分認識到了這一點，不但蠲免了持續幾千年的農業稅，而且提出了建設社會主義新農村、構建和諧社會、消除貧富差距和區域性發展不均衡等一系列方針政策，人民的利益逐漸得到了重視和提升。反思胡錦濤總書記對於和諧社會的定義：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，充滿了“民本、法治、均衡、和諧”的色彩。只要我們牢牢把握這一行政理念，始終不渝的走共同富裕的路線，相信我們國家的富強鼎盛和民族的偉大復興就會來臨。



轉載自 國際道教論壇