重構全球信仰版圖 道教不能缺席當代國際議題

old2009

道教的本質：民族宗教抑或全球宗教

陳鼓應先生曾説，當代的“全球視野” 概念，相應于莊子“以道觀之”之説，吾人極能贊同此説。只是，大道無形，“道” 在本質上原本就不受任何界線的束縛，一旦真的要“以道觀之”，“道”就不止是莊子説的“道”，也不再屬於中國的了。以“道”觀人世間的風雲變化，既是要超越和包容一切現狀，又是要重視具體事實的外延與內涵，無疑在主動上更超越“全球”的立場。

回頭看美國全國師資培育檢定委員會給“全球視野”下的定義，這套配合著美國學校推行“全球教育”而作的界説，和“以道觀之”之説法，可謂古今相應；其人間立場主張多中心論，既是超越地方、國家、區域的視角，又要包括所有地方、國家、區域的視角。按其説法，“全球視野”就是“理解不同國家和人民，以至他們對影響國境內外的議題，包括政治、經濟、生態、社會觀念與價值觀等，乃是處於互相關聯也依賴互動的動態；同時，要允許對所有事態或課題擁有不同的視角。”[1] 可是，“全球視野”畢竟是由當代西方提出的概念。在中國古人那裏，同樣的説法可以借用孔子的兩句老話表述：“君子和而不同”（《論語子路》）、“君子之中庸、君子而時中”（《中庸》）。而且，相應于西方人的“全球”，中華古人的集體文化意識裏本來就有個“天下”的概念。所謂“全球視野”的態度，和《禮運大同篇》的“大道之行也，天下為公，講信修睦，”是完全可以對應的同理態度。

再説“視野”，它不必要是大眾的共同觀點。同一件事，人們可以從地方、國家、區域或全球等等不同的視角去解讀。當然，個人或群體的認知方式以及認識水準足可反映其全球化的程度。由此回望道教歷史，我們常説道教是個民族性的宗教，其實不然。民族性不見得是道教原來的主張。從道教史看，道教長期深受儒道世界觀和價值觀熏陶，自覺上的人間目標是追求《道德經》四十六章所説的“天下有道”，其世界觀原本就不止于重視民族立場，而且是要超越“民族”的本位看真相。

以《道德經》為證，它影響下的道教本該是以“天下”為己任的宗教。古人認識的世界範圍有多大並不是問題，重要是《道德經》本來就已經保持著超越國家、區域和族群的世界意識，一再就“天下”的概念討論各種議題。自漢代道教形成教團以來，諸經典關心的也是如何濟度“天下”，如一般認為成書不晚于四世紀的《女青鬼律》即提到“役使天下邪魅邪殃，助道興化，使天下道氣宣佈，邪逆賓伏”。[2]以《元始天尊説北方真武妙經》為例，元始天尊對玄帝的終極交待是“見存獲慶，天下和平”[3]，玄帝的修道大願也是“誓斷天下妖魔，救護群品”。[4]用現代的詞彙，從《道德經》到《元始天尊説北方真武妙經》以及其他諸多經典，所重視者“天下”蒼生，相等於當代習用的“全球關懷”。

今天的道教會停留在民族宗教的面貌，甚至幾乎讓人錯覺為“漢族宗教”，其實有它的歷史原因。中國諸朝代在強盛時期皆以天朝觀念面對四方八面，除了非漢族在“夷狄入中國者則中國之”的過程中接受道教，邊境少數民族也受道教影響。這方面的常識性説法不少，包括丘處機遠到大漠向蒙古大汗勸道止殺，即是一例。此外，道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。[5]當天朝意識強而有作用，道教不一定會迫切需要對外傳教。

但是，一旦近代中華積弱，道教就和中國命運一起浮沉。加上道教上層長期依付代表國家政治領域的皇朝，更缺乏與民間草根互哺的生命力。到後來，道教有很長時間受到許多知識界詰難諷嘲。道教近百年發展曲折的命運，才是它無從在實質上升展“天下”觀念的原因，甚至淡化了。因此，歷史上源自中華、有志於世界的宗教，最終保留著民族宗教的態勢。當我們引用魯迅説的“中華文化的根底在道教”，實不能忘記老子的教導從來不限于“中國”，《道德經》第二章表明，老子更注重天下萬物“作焉而不辭，生而不有，為而不恃”。《道德經》一再使用“天下”二字形容所知的現實世界，六十七章對“三寶”的定義是“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，其視野早就是鳥瞰“天下”的視野。

到今天，傳統上被定義為世界宗教的基督宗教、伊斯蘭教、佛教無疑早已經是超越國家與族群邊界的“全球化”宗教。可是，如道教、印度教和錫克教，實際上亦是隨著原來信仰群體散播全球以至落地生根。認真了解全球圍繞著各種議題的社會運動，看它們投射在宗教發展層面的影響，或可發現，全球宗教景觀已經趨向多中心的格局，朝向宗教多元論、宗教對話、合作以及共同重視普世的社會關懷議題。這比起過去不少教派公然進入他人土地宣傳宗教單元論，是對道教有利的。

從道教組織的國際佈局看，若根據世界地圖尋找道教膜拜場所，肯定會發現道教是跨越國界的宗教，而且它落地生根的每處具體地點總是面向當地社會。從這意義上説，道教傳道的對象已經不應考慮華人為主；在多元的土地上，道教徒應通過宗教建構自己被他人欣賞的特色，它可以是曾經長期與民族文化相輔相長的宗教，內涵來自中華的豐富智慧與經驗，但不可能通過宗教把自己封閉成他人眼中無法理解的群體。道教界過去主要根植于中華民族內部，現在也應該坦然地認識眼前的全球化形勢是陌生也是充滿挑戰，積極參與和回應。

全球視野是一種鳥瞰天下的態度。在全球化概念未實現以前，任何人視角遠眺的盡頭都可以是“邊陲”。可今天世界越拉越近，尤其是全球交通科技和網路科技發達，人類世界在每一分秒都是無數邊的頻密互動，在全球範圍的意義上每個地方都是一個中心。嚴格上來説，任何宗教一旦面向“全球化”的客觀局勢，其結果取決於它處在每個“中心”發揮的作用。道教若無法面向世界，可能不只會遭遇本身格局的局限，而且在原來具有優勢的地區也會受到衝擊。

如果傳統的道教信仰本來具備了“以道觀之”或“全球視野”的特徵，道教要在當前世界維續下去，就必須重新定位它在全球化世界的“位置”，應當重視不只是信仰組織在地圖上遍佈的位置，同時也必須在意它必須擁有全球視野，還要考慮本教在全球視野下如何自我定位。



轉載自  國際道教論壇