從伊斯蘭史上的著名清真寺看清真寺功能的多樣性

絕對官僚

從伊斯蘭史上的著名清真寺看清真寺功能的多樣性
　　
　　“清真寺”是阿拉伯語“麥思吉德”的意譯，原意為“叩頭的地方”，也稱“禮拜寺”，是穆斯林舉行宗教儀式、傳授宗教知識的寺院的通稱。舉行星期五聚禮的清真寺則稱作“麥思吉德·賈米阿”，規模較小的清真寺則被稱作“穆薩倆”。“清真寺”一詞在《古蘭經》中一共出現28次，每次都與建設、教育、穩定、安寧、提升信仰、完善美德、陶冶情操等內容緊密相關。

　　清真寺是穆斯林社區的核心，是穆斯林生活必不可少的組成部分，也是體現伊斯蘭核心價值觀的重要場所之一。凡穆斯林聚居地，基本上都有清真寺，中東阿拉伯國家更是如此。凡是人群居住的地方都有清真寺，而且都是當地最好的建築。如埃及的開羅被譽為“千塔之城”，因為那裡清真寺的宣禮塔林立，沙烏地阿拉伯的清真寺多達7萬餘座，中國也有3．5萬多座清真寺。在伊斯蘭史上，清真寺在促進穆斯林社會、政治、經濟、文化發展方面一直發揮著舉足輕重的作用，具有諸多社會功能。本文以伊斯蘭歷史上著名清真寺為例，著重分析清真寺功能的多樣性及其在當代的演變情況。
　　
　　一、伊斯蘭史上的著名清真寺
　　
　　1．麥加禁寺
　　它是伊斯蘭第一大清真寺，位於沙烏地阿拉伯希賈茲地區的麥加城，是全世界穆斯林禮拜朝向“克爾白”的所在地，也是全世界穆斯林舉行一年一度朝覲盛典的地方。該寺區域內禁止非穆斯林入內，還禁止狩獵、殺生、鬥毆等行為，故名禁寺。自古以來，禁寺經歷了多次擴建，目前的禁寺以其宏偉壯觀的建築規模和莊嚴肅穆的獨特藝術成為世界上規模最大、最雄偉的清真寺。它是伊斯蘭世界的心臟，對全世界穆斯林的文化、倫理、政治、經濟等生活有著重大影響。
　　
　　2．先知寺
　　先知穆罕默德于西元623年遷徙到麥迪那後建立的清真寺稱為“先知寺”，該寺為清真寺應該發揮的功能和作用奠基了基礎。先知寺建立初，規模較小，設施簡陋，總面積約為70×60腕尺。四周的牆用土坯砌成，頂棚由椰棗樹枝搭放，地面鋪沙土。先知寺規模雖小，建築也簡陋，但已具備了清真寺的基本要素，集宗教、社會功能于一體，成為後來所有清真寺的榜樣。先知在清真寺裡教授《古蘭經》及相關教律，還在清真寺裡化解糾紛、審判案件、頒佈法令，指揮軍事。可見，先知寺不僅是伊斯蘭史上最早的學校，而且也初具司法仲裁、軍事指揮等其他功能。不久，仿照先知寺的模式，穆斯林在伊拉克的巴士拉和庫法相繼建起了類似的清真寺。到倭馬亞朝，清真寺在數量、規模、造型等方面都有很大發展，清真寺建築成為伊斯蘭藝術風格的典型代表。因此先知寺是當時進行宗教、政治、軍事、外交等社會活動的重要平臺，在發揮清真寺功能方面起到了示範作用。
　　
　　3．阿克薩清真寺
　　是伊斯蘭第三大聖寺，僅次於麥加禁寺和麥迪那先知寺，位於耶路撒冷。阿拉伯語“阿克薩”意為“極遠”，故又稱“遠寺”。著名的“先知登宵”說，就是指在這裡發生的奇跡。先知和初起的穆斯林遷徙到麥迪那之後一直朝著耶路撒冷的阿克薩清真寺禮拜，在過了十六七個月後，才又奉主之命將禮拜朝向改為禁寺。由於遠寺處在猶太、基督、伊斯蘭三大宗教的聖地內，歷史上發生過無數次的宗教衝突和流血事件，特別是自1948年以色列建國後，侵佔耶路撒冷後不斷拆毀阿克薩清真寺周圍的大部分建築，1969年8月21日又放火燒毀了清真寺的主要建築，連宣講台都化為灰燼，從而激起了阿拉伯人民和世界穆斯林的強烈不滿和抗議。
　　
　　4．大馬士革倭馬亞大清真寺
　　始建于伊斯蘭第二任哈裡發歐麥爾時代。到倭馬亞朝第六任哈裡發瓦利德·本·阿卜杜·馬立克執政期間，於西元705～7lO年建成。有許多著名學者曾在倭馬亞大清真寺執教講學，如著名的聖門弟子艾布·代爾達依曾在寺內教授《古蘭經》，史學家、聖訓大師哈推布·巴格達迪坐設座講解過聖訓，伊斯蘭權威學者安薩里也曾講學，並完成其名著《聖學復蘇》。
　　
　　5．巴士拉清真寺
　　巴士拉清真寺是伊斯蘭對外擴展以後，在阿拉伯半島以外建立的第一座清真寺，始建於約636年。倭馬亞時期，巴士拉清真寺是開展阿拉伯一伊斯蘭研究的重要場所，哈桑·巴士裡等著名的大學者、法學家都曾在寺中講學，伊斯蘭教內第一個學術派別莫爾太齊賴“分離派”也是在該寺形成的，當時該派創始人瓦綏勒·本·阿塔因在一個信仰問題上與老師哈桑·巴士裡觀點相左而另立門戶，故被稱為“分離派”。同時，巴士拉清真寺也是阿拉伯語言學科的研究中心，著名的語言學家、阿拉伯詩詞韻律學創始人哈利勒·本·艾哈邁德(718～786)以寺為家著述立說，他所有語言學方面的著作包括阿拉伯史上第一部字典——《阿因書》都是在該寺完成的。以哈利勒·本·艾哈邁德的學生西拜韋(765～796)為代表的巴士拉語言學派也誕生於該寺。
　　
　　6．厙法清真寺
　　庫法城是伊斯蘭傳播到伊拉克後新建的第二大城市，庫法清真寺比巴士拉清真寺晚建三年。新城建立後，清真寺自然是該城的第一座建築，也是研究、講授法學和語言等學科的中心之一：第四任哈裡發阿裡·本·艾布·塔里布定都庫法後，常在該寺給人們教授宗教原理和教法學；著名的聖門弟子阿卜杜拉·本·麥斯歐德在此講解《古蘭經》，培養出了一大批《古蘭經》誦讀家；由賽義德·本·朱拜爾和阿裡·本·哈目宰·凱薩義為首的《古蘭經》注釋學派也是在這座寺裡形成的；就在這座寺裡，艾布·艾斯瓦德·杜艾利奉阿裡的指示，奠定了阿拉伯語語法基礎；著名的教法學家艾布·哈尼法也曾在此寺受教並講學。
　　
　　7．巴格達曼蘇爾大清真寺
　　由哈裡發艾布·賈法爾·曼蘇爾下令始建於約西元761年的巴格達最古老的清真寺，後成為聞名遐邇的伊斯蘭教育中心，在該寺，著名學者易卜拉欣·本·尼夫塔韋希講過學，語言學家凱薩義教授過語言，著名的語言學、語法學大師法拉儀就在該寺學業告成。
　　
　　8．安達盧西亞科爾多瓦大清真寺
　　該寺始建於西元786年。安達盧西亞的埃米爾阿卜杜·拉赫曼·達希勒建造此寺，是欲與大馬士革倭馬亞大清真寺媲美。寺院建築工藝精妙，備受地理學家、考古學家和史學家讚賞，堪稱伊斯蘭建築藝術的經典。科爾多瓦大寺是當時最大的伊斯蘭學府，藏書40萬冊。除宗教和語言等 課程外，還傳授哲學、人文科學及自然科學知識，吸引了不少西歐穆斯林和基督教徒前來求學。梵蒂岡教廷的一位大主教也曾赴此求學。該寺被譽為“西方伊斯蘭教的克爾白”。
　　
　　9．摩洛哥非斯卡拉維因大清真寺
　　約建於868年。1161年起，卡拉維因大清真寺開始教授教法學和法律學，成為高等學術研究院，培養出無數來自馬格裡布、非洲和安達盧西亞等地的學者，還接受了大批慕名而來的歐洲學者，是伊斯蘭學和阿拉伯學的中心。近千年來，卡拉維因大清真寺始終注重《古蘭經》語言及其文學的研究，傳播正統的伊斯蘭思想，維護伊斯蘭教義。在它最興盛的時代，哲學、醫學、藥劑學、自然科學、天文學等學科都納入了教授範疇。1931年國王頒令將卡拉維因大清真寺的教育劃分為三個階段：初級、中級和高級，同時決定將該寺改為大學，設三個學院：法學院、宗教學院和阿拉伯語學院。卡拉維因大清真寺一直是北非伊斯蘭遺產和阿拉伯伊斯蘭文明的學習研究中心，摩洛哥至今保持其阿拉伯一伊斯蘭屬性，這座清真寺功不可沒。
　　
　　10．埃及弗斯塔特(舊開羅)阿慕爾·本·阿斯大清真寺
　　由征服埃及的阿拉伯將領阿慕爾·本·阿斯(約573～663)於642年所建，是全非洲第一座清真寺。當時及此後，埃及總督或行政長官曾親自任該寺的伊瑪目和演講者。除了服務于伊斯蘭國家的崇高宗旨外，該寺還非常重視學術研究和教學。曾在阿慕爾·本·阿斯大清真寺執教過的著名學者就包括阿慕爾·本·阿斯，他就在這座清真寺裡撰寫了《使者的判決》和《末日的徵兆》等重要著作。伊斯蘭四大教法學派創始人之一的伊瑪目沙斐儀來到埃及後一直在此傳授知識、著書立說並創建了教法學派，直到去世；著名的《古蘭經》經注學家穆罕默德·本·傑里爾·塔伯裡也曾在這裡講授聖訓、教法、語言和詩歌等。
　　
　　11．埃及愛資哈爾大清真寺
　　它位於埃及開羅，始建於西元972年。法蒂瑪王朝(909～1171)統治埃及期間，愛資哈爾大寺是宣傳什葉派教義思想和進行文化及學術活動的中心，因之使開羅取代了巴格達的學術文化地位而成為世界伊斯蘭文化教育中心。從988年，愛資哈爾大寺改為大學。所以，愛資哈爾大學是繼摩洛哥卡拉維因大學之後世界上最古老的大學，它為培養穆斯林人才和傳播伊斯蘭文明作出了巨大貢獻，在全世界享有崇高的威望，被譽為“世界伊斯蘭學術文化的燈塔和朝向”。

來源：伊斯蘭之光