真主的屬性

絕對官僚

真主的屬性

解釋一般對真主當然的事項：一般所有完美的屬性對真主當然，所有殘缺的屬性對真主不容許，但完美的屬性無限，也數不盡。因此我要提及詳細的來說對真主所必然的事項，因這是能統計的，能數算的。

詳細來說二十個屬性對真主當然，這二十個屬性分為四類：本然的、否定的、詞義的和意義的
1•本然的屬性：有，存在。
存在：對於本然當有的事態以任何因由都不會改變。真主的存在就是其本身。
真主存在的傳述證據：真主說《真主是創造萬物的》。接受虛無者不能創造，所以假設真主沒存在，那麼他就沒造任何事物。
于真主存在的理性證據：這些萬物的存在與其均稱。那麼這些也須有一個治理者，因為理性方面每一種藝術都須有一個發明者。所以這些萬物的存在就能證實于此的創造者——真主——

2•否定的屬性：古有、永存、真主于新生事物恰恰相反、真主將本自立、獨一。把這些屬性稱為否定的是因為其含義是否定不適合真主的與其的反面。

1•古有：‘有’無始，‘有’無初。即：真主是古有的，此‘有’無始。與真主沒有任何物，在他以前也沒有任何物的狀態下，真主確已存在。真主的有以無——好像我們的有——不被佔先。
傳述證據：真主說：《他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的》。
真主古有的理性證據：假如真主不是古有的，那麼他定是新生的。假如他是新生的，那麼他就沒有造化任何存在事物，因為這些事物的在真主以前出現，所以真主的古有就肯定了，古有已肯定的所有人，他的無（虛有）就不容許。
真主的有和我們的有之間的區別：真主的有是古有的，永恆的，將本成立的，不需要一個支配者。任何物沒有以前，真主確已存在。我們的有，則是新生的，他需要一個支配者，也需要地點和時間。那麼真主的有是永恆的，無始的。我們的有是新生的，偶性的，有始有終的。實際上古有和永恆是一個意思。
宇宙則有一個支配此有者（真主）。真主則是存在的，沒有任何支配此有者。

2•永存：‘有’無終。即：此有無終，不接受虛無。
傳述證據：真主說< 凡在大地上的人，都要毀滅;惟有你的主的本體，具有尊嚴與大德，將永恆存在>。
理性證據：假設毀滅和虛有對於真主容許，那麼他必像一切新生物一樣的新生物，但是真主是古有的確已肯定了。古有已肯定的所有人，他的無（虛有）就不容許。除真主外，任何物都不能以古有和永恆而被稱述。那麼真主便是古有的，無始的；是永存的，無終的。天堂、火獄、爾賴式（寶座）、庫賴斯（輪床）、格萊米（筆）、靈魂、自信，這些即便都是永恆的，但是以真主的口喚和大能而恒。因為以真主的口喚虛無對於這些是容許的，所以它可毀滅。真主，他的永恆則是本然性的，所以他不接受虛無。
注：所有被造物是新生的，當然被造物種也有像天堂和火獄那樣存在的物體。其實除真主外再沒‘古有’者。除真主外，每個被造物都有時間地點和制定者。因為真主是造化時間和地點的。整個宇宙都有求于真主，而他則無求於任何。他是無求的，是被讚揚的。

3•真主異同于被造物：他在本然、屬性和行方面都不像新生物，那麼他的本然不像被造物的本然，他的屬性不像像新生物的屬性，他的行為不像像新生物的行為。

真主不像新生物的傳述依據：真主說《任何物不像他》。

真主不像新生物的理性依據：假設真主相似某一新生物，那麼他必是像新生物那樣的物體。這怎麼可能？真主是古有的已經肯定了，而古有的就不像新生物，在本然、屬性和行為方面都不像。至於真主的本然，沒有人能得知，任何人的知識也達不到。因為被造物不會得知造物主的實質。真主不同于在你心中所想像的一切。

同樣真主的屬性不像我們的屬性。真主的知識是永恆的，不是所獲取的。而我們的知識是新生的，從別人那裏所獲取的。真主的屬性也不像我們的屬性，因為造物主不需要我們在做工時所需要的那種（工具）。當他意欲一件事物時，就對它說你有吧！然後他就有了。

4•真主以其本身成立：即他無求於處所、時間、地點，更無求於一制定者，他是無求於它物的，而它物是有求於他的，他是創造時間和地點的。

真主以其本身成立的經傳依據：真主說《中人們啊！你們是有求于安拉的，安拉是無求的，是受讚揚的。

理性依據：假設真主有求于它物，或者有求于時間或地點，那麼他必是像它那樣的新生物。而這真主是古有的已經肯定了，所以他是以其本身成立的，無求於它物的。假設他是需求的，有求於它物的，那麼他就沒創造這些（我們所看到的）事物中的任何物。

5•獨一：在本然、屬性和行為方面無增（也就是獨一）。所以真主在本然、屬性和行為方面沒有夥伴。
真主獨一的經傳依據：真主說《你說：他是安拉，是獨一的》即他是一個，他無第二者。

真主獨一的理性依據：這些被造物工藝之堅固就能證明創造者是一個，假設創造者是多的，那麼工藝就會異同，並部分區別於一部分。但是宇宙的工藝是均稱的，巧妙的，不是異同的，也不是區分的。這就能證明創造者是獨一的，妙造的，在他的製造中沒有人與他參與。假設有一人與他參與，那麼在被造物中定會出現異同和區分。真主是清淨于夥伴、對敵、妻子、孩子和父親的。

《你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。》古蘭經112章

注：真主的本然不像我們的本體，因為造物主不像被造物，真主是最清楚自己實質的。同樣，真主的屬性不像我們的屬性。他只有單獨的屬性，其不增。他有單獨的意欲和單獨的大能，以其他能任意的使萬物顯，使萬物失。同樣他其他的屬性也不增。

3•詞義的屬性：其也被稱為本然的屬性。它是：能、欲、知、活、聽、觀、言。這些被稱為詞義的屬性，是因為其中的每一個都證明以真主之本然而成立的那個含義。穆而台仔賴學派不定詞義的屬性，他們只定意義的屬性。

1•能：它是：以真主之本然而成立的那個永恆屬性，用其使所有可有的（可有事物）顯與失及符合‘能’而使其變形才能成就。真主之能（大能）是古有的，不像我們新生之能。
真主之能的經傳依據：真主說《真主對萬于物是萬能的》。
真主之能的理性依據：假設他不是萬能的，那麼他必是無能的。假設他是無能的，那麼他就沒造這些萬有中的任何物，智慧之創造之真主使其工藝控固了。‘能’的牽連:它只牽連可有事物，那麼真主是能于使所有事物顯與失的。它不牽連本來當有的和本來不可有的。真主之能是獨一的，不增；但是以‘能’所註定的事物會增。
注：‘要’所制定的所有可有事物，真主之能使其顯示。《真主對萬事是全能的》。  

2•欲：它是以真主之本然而成立的那個永恆屬性，其屬性符合真主之先天之識——有、無、形——以將要在被造物之今世家園勢態而制定被造物。
真主之欲的經傳依據：真主說《他是為所欲為的》。
真主之欲的理性依據：假設真主不是意欲的，不是自由的，那麼他必是被強迫於造化萬物的，也必是無能的。假設他是無能的，那麼他沒有造化這些萬物中的任何物，可是這些萬物確已存在，所以他不是被強迫於任何物的，而是意欲的。在這宇宙中的所有事物都以真主之欲而出現。
‘欲’的牽連：‘欲’像‘能’那樣也牽連可有事物。那麼其不牽連本來當有者和本來不可有者。真主之欲是獨一的，無增，但是所意欲者會增。在長篇巨著中你可以找到這些注釋。
注：倘若真主許下了諾言，他就兌現，不受到任何強迫。真主對信士們許諾了天園，那麼他就會兌現其言。至於真主的警言， 他也有可能不兌現其言，因為出自他的慷慨仗義。至於非信士，真主確已通告了他們在炎熱的火獄中的永恆。

3•知：它是以真主之本然而成立的那個永恆屬性，所有的可知事物大概的詳細的通過這個屬性原本原樣的被揭示。它不同于我們新生的知。真主的‘知’是無求於任何的。
‘知’的牽連：真主的‘知’原本原樣的牽連所有的可有事物，當有事物，不可有事物。他的‘知’是永恆的，能周繞現有事物，已有事物和將有事物。它不像我們新生的，有限的知。
‘知’對真主必然的經傳依據：真主說《真主是全知萬物的》《他知道他們前面的事和他們後面的事》。
真主的‘知’是獨一的，不增。增只在於被造的可知事物中。
真主的‘知’的理性依據：假設他不是能知的，那麼他必是無知的；假設他是無知的，那麼他沒造這些事物中的任何物。所以‘知’對真主是必然的，無知是對真主的殘缺，殘缺對真主是不可有的。他的‘知’是永恆的，能周繞萬物，不像我們新生殘缺的知。
注：真主的‘知’不是從別人那裏所獲取的。因為向別人獲取是對真主的殘缺，殘缺對真主是不可有的，因為所獲取的知識是新生的，真主的‘知’是古有的，不是新生的，他能知道已有的，將有的和現有的事物，別人則不能。

4•活：它是以真主之本然而成立的那個永恆屬性。有這個屬性者就具備 能、欲、知、聽、觀、言。
真主之活的經傳依據：真主說《他是真主，除他外絕無受崇拜者，他是永活的，管理萬物的》。
真主之活的理性依據：真主是造化這些萬物的確已肯定了。假設他不是活的，那麼他沒造化這些萬物中的任何物，然後理性不接受他給被造物賦予活(生命），而他不是活的。
‘活’的牽連：它不牽連除真主外的任何物，那麼它也不牽連當有者、可有者和不可有者。其屬性也不是附加于真主本然的。

5•聽:它是以真主之本然而成立的那個永恆屬性，所有的可聽事物通過它原本原樣的被揭示。其屬性異同于我們新生的需要耳、聽、氣之聽。
真主之聽的經傳依據：真主說《他是全聽的，是全知的》。
真主之聽的理性依據：假設他不是能聽的，那麼他就具了其反面，就是聾，聾是殘缺的屬性，是對真主不可有的。
‘聽’一屬性的牽連：它牽連可有事物，即存在事物，它不牽連其他之事。

6•觀：它是：以真主之屬性而成立的那個永恆屬性，所有的可見事物通過它原本原樣地被揭示出來。真主之觀不是依哪一種工具，也不是靠哪一個肢體。因為，假設是這樣的話，他必定想被造物那樣是有求於別人的，這是虛假的。‘觀’牽連所有現有的可見事物。
‘觀’對真主必然的經傳依據：真主說《我的確同你倆在一起，我聽著，而且看著》，《他是全聽的，是全觀的》。
理性依據：假設真主不是能觀的，那麼他就與其反面（瞎）被稱，而瞎對真主是殘缺的屬性，殘缺對真主是不可有的。因為他自己不是能觀的，他怎麼會造化這些巧妙的萬物呢？然後真主之觀不需要眼睛、光亮和工具，正如我們所需要之。

7•言：它是以真主之本然而成立的那個永恆屬性，清淨於字體和聲音的，也清淨於像我們之言的一切，他通過這個屬性發佈命令和禁令，並且通告他所意欲的事物。
真主之言的經傳依據：真主說《真主曾與穆薩對話》。
理性依據：假設真主不是能言的，那麼他就與其反面（啞）被稱，這對真主是殘缺的。
‘言’的牽連：言牽連本來當有，本來可有和本來不可有的事物。真主之本然的言不是被造的，而是古有的。至於我們在經典（古蘭經）中所讀到的那些字面，則是用其來為世人表達真主之古有的語言。至於真主之言，則是清淨於字面和聲音的，它也不是被造的，因為假設它是被造的，那麼它定是新生的，這是不可能的。

按眾學派的主張，這七個屬性以其所牽連之事物來看可分為四大類：
1•知，言；這兩個屬性牽連本來當有，本來可有和本來不可有的事物。
2•欲，能；這兩個屬性只牽連本來可有的事物。
3•聽，觀；這兩個屬性牽連現有的事物。
4•活；這個屬性除真主之本然外根本不牽連任何事物。
4•意義的屬性：它是：上面所提到的‘詞義的屬性’的結果，即：在‘詞義的屬性’上所產生的判斷。那就是：真主是萬能的，意欲的，全知的，全聽的，全觀的，能言的，永活的。

解釋其屬性的牽連：按部分教義學家的主張，其屬性以其所牽連的事物來看可分為四類：
1•‘牽連本來當有，本來可有和本來不可有的事物’的屬性，那就是知和言兩個屬性中的每一個。
2•‘只牽連本來可有的事物’的屬性，那就是能和欲兩個屬性中的每一個。
3•‘只牽連現有之事物’的屬性，那就是聽和觀兩個屬性中的每一個。
4•‘（除真主之本然外）不牽連任何事物’的屬性，那就是活。
解釋（對真主不可有的事項）
    前面所提到的那些屬性的反面對真主是不可有的；有的反面是無，古有的反面是新生，永存的反面是朽滅，真主異同于新生事物的反面是真主像新生事物，真主以其本然而成立的反面是真主有求于別人，（真主）獨一的反面是在本然、屬性和行為中的多數（也就是其他人的參與），能的反面是無能，欲的反面是迫，知的反面是無知，活的反面是死亡，聽的反面是聾，觀的反面是瞎，言的反面是啞。這些屬性全部對真主是不可有的，因為這些是殘缺的屬性。這些不適合真主之本然，因為只以完美的屬性才能稱述真主。
解釋（對真主可有的事項）

    做所有可能的事物或者不做對真主是可以的（真主可以造化可有的事物，也可以不造化），比如使萬物顯與失，那麼真主是為所欲為的，真主造化他所意欲的，抹去他所意欲的，確定他所意欲的。
注：派遣被造的那些使者對真主是可以的。後面就會提到這一問題。應知，真主是以所有完美的屬性被稱的，清淨於殘缺的屬性的，他是無求於別人的，而所有出他外的都是求於他的。

來源：伊斯蘭之窗