太上老君五廚經

丸の小羽

秩名

（二注）
《老子說五廚經》夫存一氣和泰，則五髒充滿，五神靜正。正藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。則此經是五髒之所取給，如求食于廚，故雲五廚爾。
原 文
東方一氣和泰和，得一道皆泰，和乃無一和，玄理同玄際。
南方不以意思意，亦不求無思，意而無有思，是法如是持。
北方莫将心緣心，還莫住絕緣，心在莫存心，真則守真淵。
西方修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業己無知。
中央諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，随取當随洩。

五廚經氣法并叙

臣聞《易》曰：精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神緻用；緻用必利，然後可以安身崇德。義不精而雲緻用，用不利而雲安身，身不安而雲知道者，未之有也。然則，沖用者生化之主也。精氣爲物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心于澹，合氣于漠。且清明在躬，志氣如神，嗜欲将至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣緻桑以導其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉無不利矣。伏讀此經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋久，辄爲訓注。臣草茅微賤，恩霈特深。天光不違，自忘鄙陋。俯伏慚懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。


一：
東方一氣和泰和，得一道皆泰，和乃無一和，玄理同玄際。

尹注：東方一氣和泰和一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。沖用在天爲陽和，在地爲陰和，交合爲泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以爲泰和，然後形質具而五常用矣。故《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和也。則守本者，當外絕二受，以全生分，内存一氣，以和泰和，泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰：專氣緻桑，能如嬰兒乎，得一道皆泰得一者，言内存一氣以養精神，外全形生以爲車宅，則一氣沖用，與身中泰和和也，故雲得一。如此修生養神之道，皆舍于泰和矣。故《老子》曰：萬物得一以生。和乃無一和言人初禀一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。至和既暢，非但無一，亦複無和，不可緻诘，如土委地。故《老子》曰：吾不知其名。玄理同玄際玄妙也；理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢于和，妙性既和，則與玄同際。故老君曰：同謂之玄。

李注： 一氣者，先天一氣也。和泰和，會合五髒中不和之氣也。既合五髒之氣，則得一氣爲道氣，由是一身皆泰和之氣也。一身由泰和之氣，則和氣充周，渾然浩然，無一和之可名也。理：性也，言性而命在。際：交也，兩玄不可分。以玄交玄，則各正性命保合太和也。

二：南方不以意思意，亦不求無思，意而無有思，是法如是持。

尹注：南方不以意思意意者，想受也。言存一氣以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢于起念之前，慧發于忘知之後。瞻彼阕者，虛室生白，則吉祥止矣。若以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兌，閉其門，終身不勤，亦不求無思意而不複思但不緣想受，則自發慧照，慧照之發亦不自。若求無思，即涉想受，與彼思意無差别。故老君曰：無名之樸，亦将不欲。意無有思，内存一氣，但令其虛，虛即降和，和理自暢，則不緣想受納和，強假意名。既非境識所存，是以于思無有。故老君曰：用其光，複歸其明。是法如是持如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，複何所持？以不持爲持，故雲是法如是持也。

李注：下意字，以真意言，慧光是也。不以意思意者，二玄相交之際，慧發遲速，不由人知，勿令定中急急求慧也，然亦不求無思。卻要求注意規中，忘而不忘，不忘而忘。有意無意間，一氣生而慧光見，乃善行持者也。故曰：“意而無有思，是法如是持。”
三：北方莫将心緣心，還莫住絕緣，心在莫存心，真則守真淵。
尹注：北方莫将心緣心心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想，言人若能氣和于中，心正于内，内照清淨，則正慧湛然。鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。見象無主，謂之常心。若以心得心，緣心受染，外存諸法，内無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故《莊子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何爲最之哉，還莫住絕緣夫以心緣心，則受諸受若正受生慧，日得常心。慧心既常，則于正無受，何等爲絕緣？心亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至于無爲也。心在莫存心慧照湛常，則雲心在；心忘慧照，故曰莫存。既不将而不迎，心緣則無絕，而無住矣，真則守真淵真者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含真，本不相離，故雲守爾。

李注：莫以内照之心，外緣人欲之心，則内想不出，外想不入也。既存絕外緣之心，又莫執住絕緣之心，所謂又須放任寬急得所，自恒調适，制而不着，放而不動也。心在乎内，亦莫存一個在内之心，爲法所縛。隻要得其真常，靜守深淵，《契》所謂“浮遊守規中”是也。

四：西方修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業己無知。

尹注：　西方修理志離志理者，性也；志者，心有所注也。前絕外境受，此絕内性受也。言修性者，心有所注。心有所注，但得遍照，外塵已絕，境識無住，離形去智，同于大通，性修反初，圓照無滞，内外俱靜，玄之又玄，則離于住想矣，積修不符離上令修性離志，則内外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積修習，不能忘泯，起修一念，發引千鈞，内照既搖，外塵鹹起，則與彼離志不相符合矣，志而不修志若心無所注，則何由漸悟？必固所注，而得定心，心得故雲志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣已業無已知因心注而慧業清淨，故雲已業。内忘諸己，外忘諸物，于慧照心無毫芒用。則于已業自亦忘知，故雲無已知也。

李注：修性之功，先持其志，後離其志。持其志則用志不紛，離其志則委志虛無。若使積力修性，苦持其志，是名邊見，必起住心，必與離志之道不相符合。夫維持其志而不持其志，綿綿若存，則修己之業，無庸以己見參乎其間，自自在在，安安閑閑，則清淨無爲矣。

五：中央諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，随取當随洩。

尹注：中央諸食氣結氣夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五髒，身聚泡沫，以載其形。生者，受骸于地，凝濕于水，禀熱于火，持息于風，四緣結漏，皆非妙質。故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受，識動之弊穢矣。非諸久定結言人當令泰和舍一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也。氣歸諸本氣四緣受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣。随取當随洩取者，受納也；洩者，發用也。夫想有二受，業有二應，随所受納，法用其微。若泰和和一，則一氣全和，緻彼虛極，謂之複命，複命得常，是名正受。正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者，則食氣歸諸四緣，業成淪于六趣。

　李注：《黃庭經》曰：“人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。”由此印之，諸凡食滋味以養氣者，不過暫時融結之氣，旋飽旋餒，非一氣和泰和之氣，長存身中久久定結也。五髒之中，各有泰和爲本。至人攢合五氣，立爲丹鼎。鼎中一氣生來，各歸諸氣之本。我随取之，亦随洩之。取則五氣朝元，洩則百骸俱理。《易》所謂黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發于事業，美之至也。洩：即暢發之義也。



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