淨土須知：01、念佛三昧

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要想攝住妄念，第一要心存恭敬，常常都好象是在佛前一樣，不敢起別的妄想。第二要字字句句，心裏念的清清楚楚，口裏念的清清楚楚。這樣，妄想自然漸漸消滅了。即使是默念，也要聽。因為心一起念頭，就有聲相。自己的耳朵聽自己心裏的聲相，仍然能明明了了。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，聽就是耳根。心念、口念、耳朵聽，這三根一攝住，眼睛也不會東張西望，鼻子也不會聞別的氣味，身體也不會放逸懈怠，所以叫做都攝六根。都攝六根念佛，自然沒有汙雜的妄念，所以叫淨念。淨念必須要常常相繼不斷，所以叫淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，就會得到念佛三昧。這個都攝六根，淨念相繼，是得到念佛三昧的第一妙法。所以說，得三摩地，斯為第一。三摩地，是三昧的別名。這樣念下去，一定會有淨念常存，妄念全無的一天。——續編·卷上·複修淨師書·P346
念而無念，無念而念，是念到相應的時候，雖然常念佛，卻完全沒有起心動念（沒相應之前，不起心動念就不念了）。雖然不起心動念，而一句佛號常常地稱念或者憶念。所以說念而無念，無念而念。無念不要當成是“不念”。無念而念是沒有起心動念的念相，但照樣念念沒有間斷。這種境界，是很不容易得到的。不要領會錯了。——增廣·卷二·複馬契西居士書五·P329
要說方法，必須在念佛的時候，既念反觀，專注一境，不能外弛。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，反觀自觀。即念即觀，即觀即念。務必要使全部的念就是觀，念外無觀；全部的觀就是念，觀外無念。觀和念雖然水乳交融，但還沒契入到根源。必須要向這一念南無阿彌陀佛上，重重地體究，切切地提撕。越究越切，愈提愈親。到了力極功純的時候，豁然和念脫落，證入無念無不念的境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。只要離妄念，便是如如佛。說的就是這個境界。功夫到了這個地步，念佛就得法了。感應道交，正好著力。好比浮雲從長空中散去，青天徹底顯露出來。親自見到本來面目，本來也無所見。無所見即是真見，有所見就是隨塵。到這裏，則山色溪聲，都是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法；光皎皎照諸境，而了無一物。說其用，好比旭日東升，圓明朗照。說其體，猶如皓月西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂既照。雙存雙泯，絕待圓融。就好象是雪吞千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在雖然沒離開娑婆世界，卻常預蓮池海會。臨終一登上品，頓證佛乘。只有家裏人才知道家裏的事。告訴門外漢，毫無疑問，肯定會造毀謗。——增廣·卷四·念佛三昧摸象記·P951
現在修念佛法門，應當依照大勢至菩薩講的，用如子憶母的誠心，修都攝六根，淨念相繼的實行。果真能死盡偷心，就會一心不亂，念佛三昧或許馬上就可以證得。然而念佛三昧，是三昧中王，千萬別以為很容易。縱使不能馬上證得，應該也會相差不遠了。都攝六根，是念佛最妙的一個辦法。念的時候，無論是出聲還是不出聲，常常都要攝耳諦聽。這樣才是契合返念念自性，與返聞聞自性這兩種義理兼修。反聞只屬于自己的力量，返念兼有佛力，這樣好處就大了。心念屬于意，口念屬于舌，耳聽屬于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，這樣眼根和鼻根也攝受了。五根既然同歸于一句佛號，身根哪裏還有不恭敬嚴肅的道理呢！所以知道，都攝六根，下手在聽。能都攝六根，就會心識凝靜而不浮散，這就叫做“淨念”。六根既然被攝住，雜念妄念潛消，淨念又能常常相繼，沒有間斷。這樣，念佛三昧可以馬上得到。所以下面說：“得三摩地，斯為第一。”這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切衆生的。實在是三根普被，有利無弊啊。果真能依照着去修行，必定會有觀行相似等利益可以得到。——三編·卷二·複張曙蕉居士書八·P382
有個秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。——三編·卷一·複明性大師書·P42